編者按：但蜀繡之形成專業(yè)比官方勸工局更早。道光年間(1830年)，民間組織的三皇神會(huì)成立。這是一個(gè)由鋪(店主)、料(領(lǐng)工)、師(工人)組成的刺繡業(yè)的專門行會(huì)。這種正式垂版立行，建立行規(guī)，確定專業(yè)分工，維持行業(yè)內(nèi)部各方(如生產(chǎn)、銷售等)的利益，表明蜀繡已從家庭逐漸進(jìn)入市場，形成廣為社會(huì)所需的規(guī)模生產(chǎn)。

　　蜀繡的歷史介紹

　　作為專門技藝，歷史上刺繡常為朝廷官府控制，如宋朝廷始設(shè)文繡院，招納繡工專為皇室繡制御服及裝飾品，元代在全國各地設(shè)有繡局，明代設(shè)內(nèi)廷作坊專管各項(xiàng)工藝制作，清代同類機(jī)構(gòu)叫造辦處。這些官方機(jī)構(gòu)除了督造朝廷政府所需，對(duì)刺繡行業(yè)的正規(guī)確立，提高其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位也起到積極作用。如清政府于光緒二十九年(1903)在成都成立四川省勸工總局，內(nèi)設(shè)刺繡科，聘請(qǐng)名家設(shè)計(jì)繡稿，同時(shí)鉆研刺繡技法。當(dāng)時(shí)一批有特色的畫家如劉子兼的山水、趙鶴琴的花鳥、楊建安的荷花、張致安的蟲魚等入繡，既提高了蜀繡的藝術(shù)欣賞性，同時(shí)也產(chǎn)生了一批刺繡名家，如張洪興、王草廷、羅文勝、陳文勝等。張洪興等名家繡制的動(dòng)物四聯(lián)屏并獲巴拿馬賽會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆埡榕d繡制的獅子滾繡球掛屏又得清王朝嘉獎(jiǎng)，授與五品軍功，為蜀繡贏得很大聲譽(yù)。

蜀繡

　　但蜀繡之形成專業(yè)比官方勸工局更早。道光年間(1830年)，民間組織的三皇神會(huì)成立。這是一個(gè)由鋪(店主)、料(領(lǐng)工)、師(工人)組成的刺繡業(yè)的專門行會(huì)。這種正式垂版立行，建立行規(guī)，確定專業(yè)分工，維持行業(yè)內(nèi)部各方(如生產(chǎn)、銷售等)的利益，表明蜀繡已從家庭逐漸進(jìn)入市場，形成廣為社會(huì)所需的規(guī)模生產(chǎn)。那時(shí)成都的刺繡手工作坊在九龍巷、科甲巷一帶有八九十家，到官方勸工局成立，蜀繡業(yè)更加興盛。如三皇神會(huì)時(shí)的刺繡主分三類：穿貨(生產(chǎn)禮服、霞披、挽袖及其它實(shí)用品)、行頭(劇裝)、燈彩(紅白喜事用的圍屏、采帳等)，到勸工局時(shí)期，實(shí)用品外更豐富了刺繡欣賞品類，如條屏、中堂、斗方、橫披等，題材除以古代名家畫作如蘇東坡的怪石叢條、鄭板橋的竹石、陳老蓮的人物等為粉本，又請(qǐng)當(dāng)時(shí)名畫家設(shè)計(jì)繡稿，并繡制流行圖案，既有山水花鳥、博古、龍鳳、瓦文、古錢一類，又有民間傳說，如八仙過海、麻姑獻(xiàn)壽，吹簫引鳳、麒麟送子等，也有隱喻喜慶吉祥榮華富貴的喜鵲鬧梅、鴛鴦戲水、金玉滿堂、鳳穿牡丹等，十分豐富。

　　蜀繡的發(fā)展

　　蜀繡在民間廣為盛行。當(dāng)時(shí)成都周圍郊縣農(nóng)村以刺繡為副業(yè)者眾，有些家庭代代相傳，故民間不乏刺繡高手。但勸工局對(duì)刺繡大力研究與創(chuàng)制反過來又促進(jìn)了民間刺繡業(yè)的發(fā)展，刺繡商號(hào)及繡鋪增多。市場需求刺激著蜀繡工藝的提高，隨著繡技精進(jìn)，蜀繡名聲大噪，據(jù)說清代有不少宮廷繡來自四川，《成都通覽》云勸工局所出之品為天下無雙之品，以東洋之繡工較之，出于東洋十倍矣。這自然有賴于蜀繡固有傳統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蜀繡針法有12大婁，130余種之多，是四大名繡之最豐富者，而70余道衣錦線更是蜀繡所獨(dú)具。所以當(dāng)時(shí)來成都的外國人，多購買數(shù)十年外之舊繡品為玩物，能出重價(jià)，如女人之裙幅，購去即作門簾;官場之，購去即作茶幾上之蓋面;神會(huì)之繡帳，購去即為壁上之屏幅(《成都通覽》)，當(dāng)然還是以其精致的繡圖為珍;實(shí)用轉(zhuǎn)而為玩賞，自是其審美價(jià)值的提升。若傳至今日，又不啻是一般裝飾物了。

　　從方志所列清末成都之繡工出品及勸工局之繡工出品工程，可見蜀繡在當(dāng)時(shí)已非常注重日用品的出產(chǎn)。這是蜀繡民間性突出的方面，生活需用，民間即不乏繡制。城鄉(xiāng)婦女閑時(shí)多自繡鞋帽枕套頭巾甚至帳幃被面等，操練極精者即成高手。如成都王松軒女史便自制彩線，以名家粉本繡之，尤工小品，市多爭購。那時(shí)繡品時(shí)興，尤今青年之穿休 所以愛家多慕世間名品。如上海露香園顧氏之繡，由明代傳至清，著意宋元名畫題材入繡，點(diǎn)染成文，無不精妙，世稱顧繡，是典型的閨閣畫繡，幾成民間刺繡代表。清末成都同蘇杭相同，銹鋪多打顧繡招牌，雖屬意包裝，以示其繡品上佳，但也昭示蜀繡能吸納顧繡技藝。據(jù)說清道光年一從蘇州調(diào)任四川的官員隨帶戲班中便有三個(gè)繡衣師傅，均為男子，皆顧繡技法。后招徒授技，顧繡之法遂融于蜀繡。于今蜀繡老藝人幾乎都是男子，其因就是當(dāng)時(shí)招徒囿于世俗之禮而不能招閨中女。

　　今天成都的刺繡車間似又回復(fù)女兒本色，難見男性繡工。梁張率《繡賦》有云：尋造物之巧妙，固飾化于百工……顧影自媚，窺鏡自憐，極車馬之光飾，盡衣裳之妊妍……言繡之技，繡之情，繡之美，非女兒之作不能形容如此。若沒有女工的刺繡印象，又焉能領(lǐng)略繡繃花鳥逐時(shí)新，活色生香可奪真的閨中情景及感受金針銀腳從人看，愿度鴛鴦滿世間(清樊樊山《憶繡》詩)的兒女情懷。

　　當(dāng)然今天的刺繡工場遠(yuǎn)不是過去小姐繡樓的情調(diào)，也非慵線懶針，僅隨興致而為的閨中閑雅之事。作為一門古老工藝，蜀繡以其獨(dú)特的技法(如雙面繡、雙面異色異形異針法的三異繡)與富于濃郁地方特色的圖案(如芙蓉鯉魚、竹林馬雞、山水熊貓花鳥人物等)受東西方人青睞，因是商品而能購得，因是工藝品而能蘊(yùn)含并傳導(dǎo)民間文化，這又是蜀繡及其愛家的幸事。