在一個(gè)空氣清新的地方，選一個(gè)繁星滿天的夜晚，拿幾個(gè)大盆，都裝滿了水，放在野地里，然后靜靜地觀察，看哪個(gè)盆子里倒映的星光最多最明，然后你就可以在這里開挖，挖呀，挖呀……就會(huì)挖出一個(gè)大坑，接著向下挖，挖呀，挖呀……就會(huì)挖出水來。這時(shí)候你就挖成了——一口井。這是宋代周密《癸辛雜識(shí)》中記載的鑿井術(shù)，他敘述的尋找水源方法，不啻于一項(xiàng)神秘的儀式。接下來是小編為大家收集的井到底是誰(shuí)發(fā)明的，歡迎大家閱讀。

　　井到底是誰(shuí)發(fā)明的

　　堯做帝王的時(shí)候，有個(gè)負(fù)責(zé)觀察民風(fēng)的官員下去視察，看見一個(gè)老頭在唱歌，這個(gè)官員發(fā)出新聞聯(lián)播一樣的感嘆：“在堯帝正確的領(lǐng)導(dǎo)下，人民過著富足快樂的生活，真是縱做鬼也幸福啊。”老頭看他一眼，不屑地繼續(xù)唱：“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉。”這就是經(jīng)典的《擊壤歌》，翻譯成白話就是：“天亮工作忙，天黑就上床，打井把水喝，耕田飽肚腸，堯帝與我有哪樣?”這首歌說明打井是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，井就是勞動(dòng)人民自己發(fā)明的。

　　但是領(lǐng)導(dǎo)可不喜歡老百姓這樣想，為了讓這些愚夫愚婦們感恩戴德，他們把一些改善人民生活的發(fā)明都?xì)w攏自己名下，如房子是有巢氏發(fā)明的，火是燧人氏發(fā)明的。你不是說鑿井而飲嗎，這井也是領(lǐng)導(dǎo)們發(fā)明的，看領(lǐng)導(dǎo)與你有沒有關(guān)系。不過在井的發(fā)明權(quán)上，他們沒有取得一致意見，鬧出了分歧，先后有三個(gè)人都宣稱過發(fā)明了井。下面本著公平公正的原則分別敘述，排名不分先后。

　　一、黃帝。這種說法來源于《世本》記載：“黃帝正名百物，始作井。”至于黃帝依靠什么靈感發(fā)明了井，書上則沒有說。軒轅老爺子作為中國(guó)上古的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心，有著得天獨(dú)厚的條件，按胡適的說法是“箭垛式的人物”多少好事安到他頭上都可以，這種說法令人自然令人無(wú)從懷疑。

　　二、神農(nóng)氏。他的支持者來自南朝宋的盛弘之，在其著作《荊州記》中記載了一個(gè)傳說，神農(nóng)一生下來，他所在村子就開了九口井。這個(gè)故事說明，神農(nóng)是帶著發(fā)明井的任務(wù)來到這個(gè)世界上的，不過發(fā)明井這點(diǎn)小事對(duì)他太簡(jiǎn)單了，一降生就開了九口，圓滿完成任務(wù)。今后無(wú)所事事，只好嘗草為樂。

　　三、伯益。這是三位中最年輕、資歷最淺的一位。名氣也不如前面大，不過說起來也不簡(jiǎn)單，當(dāng)年追隨大禹治水，工作內(nèi)容之一是隨行秘書，將他所遇所見統(tǒng)統(tǒng)記錄，后來整理成冊(cè)，據(jù)不靠譜的說法，就是現(xiàn)在的《山海經(jīng)》。想必也是在治水過程中，得到靈感發(fā)明了井。他的支持者來自漢朝的淮南王劉安，這位后來得道成仙的王爺，在他的作品《淮南子》中說得神乎其神：“伯益作井，而龍登玄云，神棲昆侖。” 井一出現(xiàn)，把龍都嚇得跑到了天上，神仙也都跑回老家昆侖山，堪比另一位大叔倉(cāng)頡發(fā)明文字的情形了。不過擊壤歌是堯帝時(shí)候的故事，那時(shí)候都已經(jīng)有了井，伯益作井就顯得不是那么有說服力。有人考證說，伯益當(dāng)年做的是掌管山林的官，所以他發(fā)明的可能是陷阱。可憐這么一個(gè)善于挖陷阱的人，卻依舊斗不過“官二代”——夏禹的兒子啟，他在后來與啟爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)中失敗被殺。

　　三位大人物爭(zhēng)來爭(zhēng)去，老百姓都搞不明白該感謝誰(shuí)，索性誰(shuí)也不感謝，只說：“吃水不忘打井人。”用含糊其辭的說法將這事對(duì)付過去了。

　　井的文字介紹

　　南朝宋的大文豪鮑照專門寫過一個(gè)《井字迷》：“一形二體。四支八頭，一八五八，飛泉仰流”。頭兩句是說井字的形狀，第三句一八是說井字有八個(gè)角，而五八為四十，是說井由四個(gè)十字組成，飛泉仰流則是形容井水上涌的形狀。正如這個(gè)謎語(yǔ)所反映的，區(qū)區(qū)一個(gè)井字看似簡(jiǎn)單，那中間小小的方口卻是隱藏著許多許多的神秘。

　　
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