化緣，佛教術語。佛教認為，能布施齋僧的人，即與佛門有緣，僧人以募化乞食廣結善緣，故稱化緣。還可以指為了佛事而進行的一切募化活動，不但指乞食。本義是佛、菩薩高僧等示現教化眾生的因緣。所謂化緣，乃指化度的因緣。下面小編給大家介紹僧侶為什么要化緣?

　　基本介紹

　　化緣一詞，本極莊嚴，比如釋迦世尊，是為一大事因緣而出現于世，此一因緣，即為化緣，即為化度眾生的因緣;教化眾生，渡過生死大海，便是化緣。如來入滅之時，還說：“應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。”也就是說：佛為化緣而來世間成佛，佛雖入滅，化緣未絕。此一尚未完滿的化緣，有待后世的佛子來繼續完成。

　　佛因化緣而現，佛子亦皆有其化緣，故在《根本說一切有部雜事》卷五中有如此的記載：“時舍利子，為‘化緣’故，便往婆羅門家，頻頻到彼。夫婦皆來，請受 三歸五戒，”后來并將他們的兒子，舍給舍利子出家為侍者。又于《根本說一切有部毗奈耶》卷四三中亦有如此的記載：“鄔陀夷觀知彼婦，‘化緣’時至。持衣缽，到彼家……因為說法，便獲初果。”

　　因緣這樣東西非常微妙，如果往昔生中未曾結過佛法的緣，即使遇到佛陀，佛陀也無可奈何;佛陀是大覺智人，但亦無法化度一個無緣的人，所以在佛陀時代，有很多不受佛度的人，竟在佛的弟子面前接受了化度。因此，佛及佛的諸大弟子，每見一個可度的人，往往總在事先以神通觀察，先看他的化緣屬誰，便由誰去化度。

　　在現代，每一談起化緣，總會聯想到募捐上去。出家人化緣募款，往往是為起廟。這一觀念，本來也與教化因緣是一樣的。在佛陀時代，除了 佛陀，其余的大弟子們為了僧團的四事——衣、食、臥、具、醫藥，也曾向在家人去勸募;有時為了住的問題，也會勸募。但他們很少向老信徒動腦筋，他們是向未曾信佛的人施于方便的教化，當其接受了教化，歸依了三寶，甚至證得了圣果之后，自然會來大力施舍的，所以在佛時的許多精舍，多數是由一人獨捐的。

　　這在中國以前，大陸上的許多大寺院，由一人獨捐而建者也不乏其例。故在大陸上也有一種極其良好的古風;有些出家人為了要在某地興建或重建一座寺院，便向當地的首富著手，即使是不信佛教，也要設法來感動他，教化他;往往是用苦行感動的，比如風雪之夜，赤足踏雪，敲著木魚，唱著佛號，終夜不息。有的連續數年，才能使之受化，一旦受化之后，那就成為虔誠的大力護法了。如此的化緣，始可稱為真正的化緣。

　　歷史發展

　　化緣給人的觀感與托缽不同。和尚們勸募興建、整修寺廟的經費時，對方知道自己的錢將被用在有形而永久的地方，而且只要該建筑物繼續存在，他的功德就不斷增長。寺院可以點綴鄉里，自己的名字及捐獻款額又會銘刻在紀念碑上。因此很少有人認為化緣和托缽是同一回事。

　　民國以來，經常有名寺的名僧到遠處化緣，他們先向當地富有的佛教信徒作一番適切的介紹，然后為此行的目的募款。舉例來說，1920年代， 寧波觀宗寺的住持為籌集購置大藏經的費用，特地前往 北平，結果募得了所需的五千元( 中國貨幣)，其中還包括了 段祺瑞執政的一筆捐款。(中略)

　　寺院不一定主動向人募款。Shryock曾提及發生在 安徽的一樁事例。當地有位富紳，夢見 觀世音勸他打消撘乘某艘汽船的計劃。夢醒后，他就改變主意。結果那艘船被炮艇撞毀，好幾百人罹難。滿懷感激之情，富紳捐出數千元給 迎江寺，作為修補寺塔之用。

　　有些人捐錢并非為了支持某項工程或計劃，而是為了資助寺院的日常開銷。北平 凈蓮寺在1930年代，有三位在家居士輪流負擔該寺所有的預算。 高旻寺雖是模范 十方叢林，但每年所收的谷租只夠和尚食用九個月，前面曾說高旻寺是不做佛事的，余下的支出要由南京、 上海的有錢居士定期捐款(布施)，以資彌補。協助興建 湛山寺的在家眾經常到該寺走動，并主動詢問儲倉的米糧是否充足。如果不足，在家眾會主動送幾袋米過來，如果還需要更多，就傳話給其他虔誠的道友。這種為生之道頗不穩定，因為湛山寺本身沒有田地，除功德金外，就完全倚賴牌位及佛事。