魏晉著名文人墨客竟大多喜歡學(xué)驢叫，這是怎么回事?趕緊和學(xué)習(xí)啦小編一起來看看魏晉時期的軼事趣聞吧，希望能夠解答您的疑問。

　　魏晉時期的軼事趣聞：

　　在歷史上，文人和驢有著密切的聯(lián)系，一是發(fā)生在唐宋時期，一是發(fā)生在魏晉時期。唐宋時，賈島“推敲”的故事，就發(fā)生在驢背上;李白的那句“天子殿前尚容走馬，華陰縣里不得騎驢?!”，現(xiàn)在讀來仍感豪氣沖天;陸游騎驢游歷時，也曾吟道“此身合是詩人未，細(xì)雨騎驢入劍門”。驢走得較慢，蹄聲輕，在顫悠悠的驢背上，容易感受到詩的節(jié)奏和韻味，能夠才思泉涌，所以，有人問鄭綮最近有沒有新作時，他回答說：“詩思在灞橋風(fēng)雪中驢子上，此處何以得之?”

　　騎驢吟詩，是唐宋文人的一份閑情雅致;而學(xué)驢大叫，則是魏晉文人的一種怪誕行為。翻開《世說新語》，其中的《傷逝》篇就記載了王粲與孫楚學(xué)驢叫的史實。如，“王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：王好驢鳴，可各作一聲以送之。赴客皆一作驢鳴。”王仲宣即王粲，是“建安七子”之一生平喜歡學(xué)驢叫，時常以學(xué)驢叫自遣。王仲宣死后，曹丕親自帶著文武群臣出席他的葬禮。追悼會上，曹丕提議說，王仲宣生前喜歡學(xué)驢叫，為寄托哀思，大家都學(xué)一聲驢叫，為他送行。于是，墓地響起了一片嘹亮的驢叫之聲，響徹四野，這起歷史上最滑稽最搞笑的驢叫送葬禮，成為中國文學(xué)史上的千古絕唱。

　　西晉詩人孫楚，也是一個喜歡學(xué)驢叫的人。王濟(jì)“喪時，名士無不至者。子荊(孫楚字子荊)后來，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕。哭畢，向床曰：卿常好我作驢鳴，今我為卿作。體似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：使君輩存，令此人死!”孫楚和王濟(jì)是好朋友，王濟(jì)死后，孫楚前去吊唁，當(dāng)著眾多名士的面撫尸痛哭，引得大家都跟著落淚。孫楚悲傷地說，你(王濟(jì))生前不是喜歡聽我學(xué)驢叫嗎?我再給你學(xué)一次。說罷，真的學(xué)起了驢叫，引得眾賓客破啼為笑。誰知孫楚卻一板臉，說，竟然讓這樣的人死了，你們卻還活著!

　　作為一種牲畜，驢給人的印象無外乎蠢和笨，其叫聲更是不堪入耳。王粲與孫楚，都是生活在魏晉時期的上層人物，都是才高八斗、名噪一時的文人名士，那么，他們?yōu)槭裁磿活櫳矸荨⒉活欘伱妗⒉活櫽绊懀粚W(xué)龍吟、不學(xué)虎嘯、不學(xué)狼嚎，而偏偏要學(xué)驢叫呢?

　　筆者認(rèn)為，魏晉時期的文人大都很有個性，如妳衡、孔融，如嵇康、阮籍，他們的舉止言行均屬怪癖。王粲與孫楚等人搞個模仿秀，學(xué)學(xué)驢叫，并不過分。王粲是借學(xué)驢叫顯示自己的卓爾不群，排遣內(nèi)心懷才不遇的悲涼;孫楚則恃才傲物，驢叫就是他和王武子之間的弦歌雅音，類同于伯牙與鐘子期之間的一曲高山流水，以驢鳴代替悲歌，表達(dá)失侶喪友之痛。作為魏晉文人的代表人物，王粲、孫楚二人孤傲、狂放、怪誕、不羈的性格，是他們敢于學(xué)驢叫，且熱愛學(xué)驢叫的根源所在。王安石在《驢二首》中曾說，驢鳴聲正音純、坦率無邪，“臨路長鳴有真意”。王粲與孫楚模仿驢叫，倒是讓我們感受到了魏晉文人率真的一面。

　　有學(xué)者認(rèn)為，文人學(xué)驢叫，是“魏晉風(fēng)度”真實體現(xiàn)，這種說法值得商榷。筆者認(rèn)為，魏晉是一個時局動蕩、暴君迭出、政治高壓的特殊歷史時期，不少橫沖直撞的知識分子都死于非命。這種死亡的陰影，必然迫使一些文人尋求一種不關(guān)政治的方式，來宣泄內(nèi)心的苦楚和恐懼。王粲與孫楚等人，既沒有妳衡赤身裸體對抗朝廷的果決，也沒有嵇康旁若無人招待朋友的勇氣，郁悶無聊、厭倦世俗之時，他們扯著嗓子肆無忌憚地“歐啊——歐啊——歐啊”暢快地大叫一番，既是抖落憋悶的免費保健，也是憤世嫉俗的幽默聲討，你以為他們傻啊!再者，驢有“四聲”，古人為詩為賦講究聲韻，而“平、上、去、入”是“四聲”是最為根本的音調(diào)。王粲、孫楚等人均以文、賦聞名于世，故而于“四聲”定下了不少苦功，不排除“師驢”的可能。

　　魏晉風(fēng)度簡介：

　　魏晉風(fēng)度指的是魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世說新語》可以說是魏晉風(fēng)度的集中記錄。

　　魏晉是一個動亂的年代，也是一個思想活躍的時代。新興門閥士夫階層社會生存處境極為險惡，同時其人格思想行為又極為自信風(fēng)流瀟灑、不滯于物、不拘禮節(jié)。士人們多獨立特行，又頗喜雅集。正是在這個時代，士夫們創(chuàng)造了影響后世的文人書法標(biāo)桿，奉獻(xiàn)了令人模范景仰的書圣，"竹林七賢"，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻，他們代表的"魏晉風(fēng)度"得到后來許多知識分子的贊賞。

　　魏晉風(fēng)度，在很多人看來，是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派"煙云水氣"而又"風(fēng)流自賞"的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。

　　魏晉風(fēng)度作為當(dāng)時的士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。晉朝屢以吏部尚書請官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因為精神的超俗，"托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老"、"以清淡為經(jīng)濟(jì)"，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學(xué)觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。

　　然而，魏晉風(fēng)度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢死;再就是放達(dá)出格，有悖常理，另就是清談?wù)`國。據(jù)傳說"竹林七賢"之一的劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏:"我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢?"這些名士們?yōu)榍箝L生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而"捫虱而談"，在當(dāng)時是件很高雅的舉動。

　　其實以魏晉風(fēng)度為開端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎(chǔ)，影響的相當(dāng)深遠(yuǎn)。可是，魏晉風(fēng)度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學(xué)他們的放達(dá)。其實如今年輕人作為對人生的愛戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，與東漢末以魏晉風(fēng)度的價值觀念是一脈相承的。而如今年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸個性上，又和魏晉風(fēng)度的美學(xué)觀相輔相成。