以逸待勞，指作戰(zhàn)時采取守勢，養(yǎng)精蓄銳，讓敵人來攻，然后乘其疲勞，戰(zhàn)而勝之。原作“以佚待勞”。韓愈 《論淮西事宜狀》：“若未可入，則深壁高壘，以逸待勞。”下面小編給大家介紹以逸待勞的成語典故。

　　以逸待勞典故

　　西漢末年，隴甘軍閥隗囂脫離劉秀，去投靠在四川稱帝的公孫述。劉秀大怒，派兵去攻打隗器，結果反被隗器打敗。

　　劉秀再派征西大馮異，前去占領枸邑。隗器得到消息，命令部將行巡立刻去枸邑搶占有利地形。馮異的部將們知道后，都勸馮異不要和行巡大軍作戰(zhàn)。馮異斬釘截鐵地說：“我們必須搶占枸邑‘已逸待勞’。”馮異命令部隊急行軍，搶在行巡之前，占領了枸邑。馮異嚴密封鎖消息，緊閉城門，偃旗息鼓，讓將士們休整。行巡的部隊急匆匆地剛趕到城下，城樓上突然鼓聲大作，亮出了馮異的帥旗。行巡的軍隊毫無防備，嚇得四下逃竄。馮異大開城門，領兵沖出城來，大敗敵軍。

　　讓自己的軍隊養(yǎng)精蓄銳，以等候從遠方趕來的敵軍，以達到消滅敵人的目的，稱為“以逸待勞”。

　　《以逸待勞》選自《三十六計》

　　《三十六計》或稱“三十六策”，是指中國古代三十六個兵法策略，語源于南北朝，成書于明清。它是根據(jù)我國古代卓越的軍事思想和豐富的斗爭經(jīng)驗總結而成的兵書，是中華民族悠久文化遺產之一。

　　“三十六計”一語，先于著書之年，語源可考自南朝宋將檀道濟(?—公元436年)，據(jù)《南齊書·王敬則傳》：“檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳。”意為敗局已定，無可挽回，唯有退卻，方是上策。此語后人賡相沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》：“三十六計，走為上計。”。及明末清初，引用此語的人更多。于是有心人采集群書，編撰成《三十六計》。但此書為何時何人所撰已難確考。

　　原書按計名排列，共分六套，即勝戰(zhàn)計、敵戰(zhàn)計、攻戰(zhàn)計、混戰(zhàn)計、并戰(zhàn)計、敗戰(zhàn)計。前三套是處于優(yōu)勢所用之計，后三套是處于劣勢所用之計。每套各包含六計，總共三十六計。其中每計名稱后的解說，均系依據(jù)《易經(jīng)》中的陰陽變化之理及古代兵家剛柔、奇正、攻防、彼己、虛實、主客等對立關系相互轉化的思想推演而成，含有樸素的軍事辯證法的因素。解說后的按語，多引證宋代以前的戰(zhàn)例和孫武、吳起、尉繚子等兵家的精辟語句。全書還有總說和跋。

　　三十六計是我國古代兵家計謀的總結和軍事謀略學的寶貴遺產，為便于人們熟記這三十六條妙計，有位學者在三十六計中每取一字，依序組成一首詩：金玉檀公策，借以擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走癡故，釜空苦遠客，屋梁有美尸，擊魏連伐虢。

　　用計分析

　　《孫子兵法》對“以逸待勞”的詮釋表明，凡是先在陣地上等待敵人來的，他就安逸而充滿主動性，而后來到作戰(zhàn)陣地的，必定是被動者和疲憊者，雙方交戰(zhàn)，先行者就占有“天時、地利、人和”的優(yōu)勢。在雙方作戰(zhàn)力量均衡的條件下，“逸者”取勝“勞者”的勝率較大。而在雙方力量懸殊的情況下，力量寡者，如果“以逸”，就可以戰(zhàn)勝力量強勢的“勞者”。

　　所以，作為一位善戰(zhàn)的指揮員，要充分了解、挖掘和及時掌握對方活動的規(guī)律，善于挑選一到數(shù)個恰到好處的伏擊地點，要善于把敵人引誘到為之布好的“口袋”陣里，而加以殲滅。但是，如果雙方軍事力量(主要是武器裝備)過于懸殊，“逸”者就不一定能戰(zhàn)勝“勞”者。如：在《我的兄弟叫順溜》的電視劇中，新四軍六分區(qū)選擇在村莊伏擊日軍，剛開始交火，日軍被打得暈頭轉向，但，由于日軍人多、武器裝備遠遠強于我軍，幾個回合下來，六分區(qū)就漸漸地敗下陣來，多虧一分區(qū)及時趕到救圍，才避免了六分區(qū)被日軍全殲的敗局。

　　因此，以逸待勞計，并非萬能的，也并非千篇一律的，尤其是現(xiàn)代戰(zhàn)爭，信息化作戰(zhàn)成為戰(zhàn)爭的主導，“逸”、“勞”之間，相輔相成，而關健在于誰更擁有對戰(zhàn)爭的主導、主創(chuàng)和人文優(yōu)勢!