政治思想就是社會成員在政治思考中所形成的觀點，想法和見解的總稱，它是人們對社會生活中各種政治活動、政治現(xiàn)象以及隱藏在其后的各種政治關系及其矛盾運動的自己和系統(tǒng)的反映，是政治文化的一種表現(xiàn)形態(tài)。下面小編給大家介紹中國古代政治思想是怎樣的?

　　中國古代政治思想歷史簡介

　　夏、商、西周都是奴隸制社會。在奴隸社會，奴隸主占有全部生產(chǎn)資料和奴隸本身，政治上實行奴隸主專政，而創(chuàng)造財富的奴隸卻處于牛馬不如的地位，生活毫無保障，人身沒有自由。國王是最大的奴隸主，國家機器以國王為中心，形成了君主制。君主獨斷專行，對奴隸實行暴虐統(tǒng)治。奴隸常常被任意殺害，甚至成為奴隸主的殉葬品。為了擺脫悲慘的命運，奴隸們采取各種形式同奴隸主進行斗爭。這一時期，生產(chǎn)力低下，科學不發(fā)達，奴隸主往往采用宗教和神權的說教對人民進行統(tǒng)治。

　　春秋末期至鴉片戰(zhàn)爭前的兩千多年里，中國一直處于封建社會。在封建社會,為數(shù)不多的封建地主階級,擁有大部分土地，廣大農(nóng)民只有很少或者完全沒有土地。在政治上，實行地主階級封建君主專制制，皇帝擁有至高無上的權力，建立起以地主紳士為中堅的龐大官僚機構，對人民實行殘酷的統(tǒng)治。廣大農(nóng)民沒有任何參政議政的權利，只有服從的義務。農(nóng)民和地主階級的矛盾是封建社會的主要矛盾。為了反抗地主階級的經(jīng)濟剝削和政治壓迫，農(nóng)民舉行了大小幾百次的武裝起義。中國歷史上農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的規(guī)模之大，是世界歷史上所罕見的。

　　中國古代政治思想內(nèi)容介紹

　　中國古代政治思想從內(nèi)容上可劃分為殷周、春秋戰(zhàn)國、秦漢到鴉片戰(zhàn)爭以前等 3個時期。殷周時期　商代、西周時期,中國處于奴隸社會,當時以祖先崇拜為特征的宗教世界觀統(tǒng)治一切。在商、西周兩代，占統(tǒng)治地位的政治思想是與這種宗教世界觀密切相關的神權思想。統(tǒng)治者假借宗教迷信進行統(tǒng)治。把神權和王權結合起來，宣揚君權神授，宣稱國王是受所謂至尊無比和主宰萬物的“上帝”之命來人間進行統(tǒng)治的。周取代商，給君權神授觀念以很大的沖擊。周統(tǒng)治者為了自圓其說，提出了“皇天無親，唯德是輔”的觀點。這樣，神的一元論逐漸過渡到天命人事并重的以德輔天的二元論。在周取代商的斗爭中，周的統(tǒng)治者感受到了人民的力量，提出“保民”、“慎罰”等政治主張，這是中國民本思想的開始。(見彩圖[河南安陽小屯南地甲骨片,記有主宰人間的“帝”

　　春秋戰(zhàn)國時期　這是中國從奴隸社會向封建社會過渡和封建社會形成的時期。奴隸社會的土地國有制逐漸變?yōu)榈刂麟A級土地私有制，引起了階級關系的變化，奴隸社會的上層建筑日趨瓦解，出現(xiàn)了王室衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，“禮樂征伐自諸侯出”的局面。這是一個社會大分裂，大動蕩的時代，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，“君臣無常位，社稷無常奉”，戰(zhàn)爭頻繁，人民生活十分痛苦。為了實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，恢復社會秩序，一些思想家和政治家從各自的階級立場和認識出發(fā)，提出救世方案。當時社會動蕩不安，統(tǒng)治者的政治控制不十分嚴格，社會上沒有絕對的權威，言論相對自由。特別是由于戰(zhàn)爭年代，各國很需要人才，知識分子的地位較高，因而他們言政議事也較為積極而較少顧慮，形成了百家爭鳴，學術空前繁榮的局面。當時著名的思想流派有以孔丘、孟軻、荀況為代表的儒家學說，以商鞅、韓非為代表的法家學說，以《老子》書為代表的道家學說，墨翟為代表的墨家學說，許行為代表的農(nóng)家學說等。

　　儒家學派的創(chuàng)始人孔丘幻想回到相對統(tǒng)一、相對安靜的西周社會,以周禮為標準統(tǒng)一人們的言論和行動,建立“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序。他向各國統(tǒng)治者呼吁“祖述堯舜,憲章文武”,用“仁者愛人”的人道主義精神對待人民和處理一切人際關系。他向統(tǒng)治者建議以德治國，以刑輔之,但同時又提出以寬濟猛,以猛濟寬的治國思想。他要求人們加強道德修養(yǎng)，遵守中庸之道和忠恕之道。強調(diào)人治，主張“舉賢才”。生于戰(zhàn)國時期的孟軻則認為解決時局的關鍵是實現(xiàn)中國的統(tǒng)一，而只有“不嗜殺人”的仁人才能統(tǒng)一中國。他發(fā)揮孔子“仁者愛人”的思想，提出了仁政說，認為“政在得民”，并進一步發(fā)揮了西周后期的民本思想。他的學說被統(tǒng)治者視為迂闊，孟軻之后的荀況肯定儒家學說的某些方面，糾正了其不周世用的迂闊之處。他既主張尊君，亦提倡愛民;既提倡“隆禮”，亦主張重法，并對禮作了系統(tǒng)的發(fā)揮;他一方面宣傳仁義道德，同時也宣傳刑罰法治。他認為“有治人，無治法”，提倡用人唯賢，反對用人唯親。

　　法家代表商鞅、韓非主張富國強兵，提倡耕戰(zhàn);尊崇暴力，強調(diào)法治，認為治理國家應該任法不任智，提出了“刑無等級”、“以刑止刑”的觀點，否認一切倫理道德，主張用武力進行統(tǒng)一;要求強化社會組織，對人民實行嚴格的控制和監(jiān)督。他們還主張絕對君權，宣傳獨裁政治。

　　以《老子》書為代表的道家,主張一切順乎自然,提倡無為而治,向往小國寡民的社會生活,反對一切法律制度和物質(zhì)文明。道家要求人們謙虛退讓,以退為進,“柔弱勝剛強”。它贊美“損有余而補不足”的天道，反對“損不足以奉有余”的人道。

　　以墨翟為代表的墨家主張尚同，強調(diào)把天下的思想統(tǒng)一于天子，統(tǒng)一于天;主張尚賢，即用人唯賢;提倡兼愛，非攻，揭露不義之戰(zhàn)的罪惡。

　　農(nóng)家學派的黨徒們主張君民共耕而食，無上下等級的區(qū)別。

　　秦漢到鴉片戰(zhàn)爭以前　這是以儒家學說為核心并吸收其他各家思想而形成的“三綱五常”說發(fā)展變化的時期。這一時期可分以下3個階段：

　　① 儒學獨尊和儒學神學化，即“三綱五常”說神學化階段。秦王朝實行法家政治統(tǒng)一了六國，但把法家學說絕對化，迷信暴力，導致速亡。漢代君臣和思想家們認為，秦的速亡是因為“仁義不施，攻守之勢異也”。針對當時民生凋敝的情況，他們主張實行較為寬松的政策，借以與民休息、發(fā)展生產(chǎn)、穩(wěn)定社會秩序，于是博采道、儒、法諸家之長的黃老之學便應運而生。黃老之學主張清靜，倡導無為而治，對人民的事務實行不干涉或少干涉的政策。但道家思想在本質(zhì)上是消極的，只能起暫時緩解作用，不能作為長期的政治指導方針。由于秦王朝速亡的教訓，統(tǒng)治者雖然不肯完全放棄法家的政治學說，卻不愿公開采用法家的主張，因而以溫和、穩(wěn)健、文雅為特征，強調(diào)入世的儒家學說便成為政治家和思想家推崇的學說。經(jīng)過陸賈、賈誼等人提倡，到漢武帝時,董仲舒適時提出了“罷黜百家,獨尊儒術”的建議，為漢武帝所采納。董仲舒的儒學不完全是孔孟之道，是經(jīng)過改造的，以儒家學說為骨干，吸取了陰陽家、道家、法家某些思想的新儒家學說。它在哲學上宣傳“天人相與”,政治上宣傳“君權神授”,倫理上提出系統(tǒng)的“三綱五常”說，并認為“王道之三綱，可求于天”。到了東漢，新儒學發(fā)展成為讖緯神學，蛻化成預卜吉兇的迷信。

　　② 儒學玄學化階段。晉初，國家暫時統(tǒng)一，不久又出現(xiàn)“八王之亂”，隨后北方少數(shù)民族和漢民族南北對峙，征戰(zhàn)無已，社會非常黑暗。由于社會動亂，統(tǒng)治階級內(nèi)部的自相殘殺，知識分子常因言語不慎而遭大禍，社會上形成恐怖氣氛,人們不敢鮮明地表達政見,因而出現(xiàn)了提倡道家學說,宣傳虛無,主張無為而治的玄學。何晏、王弼等玄學家通過注釋《老子》、《莊子》、《論語》、《周易》等諸子經(jīng)典，建立起唯心主義的本體論，利用道家思想中的道和“自然”等范疇來論證三綱五常的合理性，宣傳“名教本于自然”，實行儒道結合，儒學被玄學化。此外，以曹操為代表的法家思想，鮑敬言的無君思想，傅玄的務實思想，《列子》書為代表的縱欲思想等在這一時期也有一定影響。

　　③ 儒學哲理化階段。隋、唐和兩宋仍奉儒學為官方政治哲學。為了強化儒學的吸引力和控制力，唐朝的韓愈著《原道》，把儒學提到“道”的高度來認識和宣傳，給儒學蒙上了一層哲理的色彩。宋朝的統(tǒng)治者和一些知識分子總結了歷史經(jīng)驗，又吸收當時流行的佛教、道教的某些內(nèi)容,把儒學和佛道結合起來,使儒學哲理化，形成理學。以北宋程顥、程頤和南宋朱熹為代表的程朱理學是理學中的客觀唯心主義派別,而以南宋陸九淵,以及明代王守仁為代表的陸王心學是理學中的主觀唯心主義派別。盡管程朱理學和陸王心學哲學觀點不同，相互攻訐,但它們的思想核心都是為了維護“三綱五常”,論證封建制度的合理性和永恒性，把君權和封建統(tǒng)治秩序天理化。他們認為凡是同“三綱五常”教條相違背的便是“人欲”,提出“存天理，滅人欲”的口號,以此鎮(zhèn)壓人民的革命運動，限制人民的合理要求。他們還夸大人的精神作用，大講誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之道,認為只要人的意誠、心正,天下便太平了。程朱理學在南宋中后期，取得了統(tǒng)治階級官方哲學的地位，滲透到人們生活的各個方面，支配宋、元、明、清四個朝代達六七百年之久。

　　政治思想領域爭論的主要問題　中國奴隸社會中，政治思想方面爭論的主要問題是強調(diào)天命還是強調(diào)人事。商人尊神,強調(diào)天命;周人尊禮,強調(diào)人事，因而有“國將興，聽于民，將亡，聽于神”的記載。

　　在封建社會，政治思想領域爭論的問題主要是：

　　禮治與法治　禮治是儒家的政治主張，法治是法家的治國方略。禮治強調(diào)防患于未然，用溫和的手段解決問題。法治強調(diào)事后的懲罰，用暴力對犯法者進行威懾。方法不同，目標則一，都是以維護封建社會秩序、鞏固地主階級統(tǒng)治為目的。

　　儒家否認人類平等,認為“夫物之不齊,物之情也”，并且認為“賤事貴，不肖事賢，是天下通義”。他們試圖建立一套以等級制度為特色的社會規(guī)范來規(guī)范人們的行為，使人們各安其位，互不相侵以維護地主階級的統(tǒng)治。漢朝的賈誼，宋朝的司馬光、王安石以及明儒、清儒都發(fā)表了大量的關于禮的言論。法家不否認等級制度，但他們認為治國在于賞罰。他們提出了“任法不任智”，“君臣上下貴賤，皆從大法”，“刑無等級”，“以刑止刑”等法治原則。他們鄙視倫理道德，迷信暴力，認為“詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧”十者是亡國之物，宣傳君主獨裁和君主至上。他們把法治建立在暴力、獨裁和君主至上等原則上。中國古代并沒有現(xiàn)代意義上的法治，禮治和法治的爭論，是在德治和刑治的爭論中體現(xiàn)出來的。

　　德治與刑治　德治與刑治的根本區(qū)別在于前者主張以德服人,以刑輔之,后者主張以力服人。前者是儒家學派的政治主張，后者是法家的政治主張。儒家主張用禮約束人，用教化的方法感化不守禮的人。孔丘說：“為政以德。”孟軻說：“以德行仁者王。”儒家主張性善論，認為人人都有惻隱、辭讓、恭敬、是非之心，可以通過教化，潛移默化地使人人皆為堯舜。他們認為這種心理上的改造是最根本的改造，是最好的辦法。孟軻說：“以德服人者中心悅而誠服也。”他們反對法家懲辦的辦法，認為“法能刑人，不能使人廉，能殺人，不能使人仁”。法家認為人性是惡的，“固驕于愛而聽于威”，用說服的辦法使人向善是不可能的，提倡暴力政治，主張以力服人，“以刑止刑”。韓非反復強調(diào)“明王峭其法，而嚴其刑”，“罰莫如重而必，使民畏之”等暴力思想。