韓非子的簡介
韓非，又稱韓非子(約公元前280年——前233年)，戰國晚期韓國(主要區域在河南省)人，著名法學家，他的學說一直是中國封建統治階級運用的基礎。他的文學功底深厚，為后世留下了大量名言、名著。接下來是小編為大家收集的韓非子的簡介，歡迎大家閱讀：
韓非子簡介
韓非(約前280—前233)是韓國的貴族，“喜刑名法術之學”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，-秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非-服毒自殺。
韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主-中央集權的理論。他主張“事在四方，要在中央;圣人執要，四方來效”(《韓非子·物權》)，國家的大權，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”(《韓非子·人主》)。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”(《韓非子·顯學》)。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。
韓非的歷史評價
司馬遷指韓非子好‘刑名法術’且歸本于‘黃老之學’，司馬遷在《史記》評曰：“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。”
秦始皇見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣!”
揚子《法言》曰：或問：“韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也?”曰：“《說難》蓋其所以死乎!”曰：“何也?”“君子以禮動，以義止，合則進，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣。”或曰：“非憂說之不合，非邪?”曰：“說不由道，憂也。由道而不合，非憂也。”
司馬光在《資治通鑒》評曰：“臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉!”[5]
毛澤東在讀《史記·老子韓非列傳》時批注道：韓非子師從于荀子，戰國時期法家的代表人物，他提出的法治、術治、勢治三者合一的封建君王統治術，對后世影響很大。
晚年毛澤東曾和他的侄兒毛遠新有過一次關于讀書學習的談話。他說：你說的《韓非子》我年輕時就看過幾遍，其中的《說難》、《孤憤》、《五蠹》都能背得下來。這個韓非和李斯都是荀況的學生，也都是中國歷史上有名的大法家.
近代陳啟天和常燕生則提出要參考法家理念用以治國。常燕生指出在《法家思想的復興與中國的起死回生之道》一文的結尾他得出結論說：“中國的起死回生之道就是法家思想的復興，就是一個新法家思想的出現，對于這個結論，我可以毫不猶疑的向全國民胞保證”。
梁啟超則提出“只有法家的法治主義才能救中國”。
韓非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，適應戰國末期治理亂世的歷史環境，對秦王朝統一中國功不可沒。"依法治國、建設社會主義法治國家"是黨中央提出的治國方略，韓非的法治思想是在戰國末期禮制遭到嚴重破壞的形勢下形成的治國思想。"以法為核心，法、術、勢相結合"的思想改造了傳統法律文化，對現代中國法治建設具有現實的針對性指導意義。
改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發展，并用這種發展的觀點去分析人類社會的過去現在和將來。對于當前我國的改革開放事業有很強的借鑒意義。
韓非把社會現象同經濟條件聯系起來，這在當時是極其難得的。韓非對經濟與社會治亂的關系有了初步認識，注意到人口增長與財富多寡的關系，他是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家
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