在晉代，邊疆民族進(jìn)入中原，經(jīng)過民族交會(huì)，同化于夏族之中，游牧民族帶來的草原文化也融于中原文化。中原漢人南下，促進(jìn)了南方特別是江南的大發(fā)展。因此兩晉也是我國(guó)歷史上的文化大碰撞時(shí)期。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的兩晉知名書法家王羲之，希望對(duì)你有用!

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　　兩晉時(shí)期的文化簡(jiǎn)介

　　在晉代，邊疆民族進(jìn)入中原，經(jīng)過民族交會(huì)，同化于夏族之中，游牧民族帶來的草原文化也融于中原文化。中原漢人南下，促進(jìn)了南方特別是江南的大發(fā)展。晉及南北朝時(shí)，族群大遷徙及文化交融造成南北文化分野，黃河流域由原來的中原而淪為北方，和以江南為重心的南方相對(duì)而稱。當(dāng)時(shí)天下大亂，士族文人多不以道義為重，因而儒學(xué)中衰。曠達(dá)之士，目擊衰亂，不甘隱避，則托為放逸，遂開清談之風(fēng)。晉室之興，世亂未已，向秀之徒，益尚玄鳳。玄學(xué)與印度東傳之佛教交會(huì)，中國(guó)文化逐漸形成儒釋道融合，道教及佛教也在該時(shí)期逐漸擴(kuò)展到一般人民的生活。晉朝雖為自漢末以來中國(guó)文化中衰之時(shí)期，但在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等等方面也有新的發(fā)展，例如王羲之及王獻(xiàn)之的書法、顧愷之的繪畫。兩晉的社會(huì)問題主要圍繞在世族上，世族是構(gòu)成社會(huì)的上流階層，深深影響該時(shí)期。當(dāng)時(shí)官學(xué)不振，而世家大族學(xué)術(shù)興盛，尤其在南方，家學(xué)成為文化傳承、發(fā)展的最重要形式。

　　兩晉時(shí)期的學(xué)術(shù)思想

　　晉朝的學(xué)術(shù)思想，已由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)為玄學(xué)為主。清談則於士大夫之間廣為流行。魏晉交替之際，司馬氏意圖奪取皇位，政治壓抑，社會(huì)動(dòng)湯，時(shí)稱「魏晉之際天下多故，名士少有全者」，名節(jié)禮法流於虛偽或鄙視。此時(shí)世族茍且偷安，又心懷憂慮，遂以清談代替，拋開現(xiàn)實(shí)，專尚理辯。儒學(xué)發(fā)展到最後已破落瑣碎，著重考據(jù)而輕視義理，使得思想處於空窗期。玄學(xué)就在這些原因下，於240年-249年間發(fā)展并盛行。

　　玄學(xué)與道教并非同物，主要書籍為《老子》、《莊子》和《周易》，合稱三玄。思想核心為「無」，玄學(xué)家認(rèn)為「萬物皆產(chǎn)生於無」。「無」無法感應(yīng)，但能主宰一切。玄學(xué)在政治上主張「無為而治」，并將儒家的「名教」與道家的「自然」結(jié)為一體，提倡「名教出於自然」。該論點(diǎn)認(rèn)為天下尊卑、上下關(guān)系本來即有，不可否認(rèn)。由于要求老百姓「順天知命」，受到當(dāng)?shù)勒邭g迎而大力提倡。

　　早在曹魏時(shí)期，何晏、王弼即提出「名教出於自然」說。西晉初年，玄學(xué)思想的代表為竹林七賢，思想各有輕重，但主要以嵇康及阮籍的思想為代表。他們崇尚「自然無為」的態(tài)度，主張「越名教而放自然」。揭露司馬氏集團(tuán)虛偽的「名教」外衣，對(duì)所謂「名教」禮法唾棄之。但因「任自然」觀點(diǎn)過於極端發(fā)展，呈現(xiàn)出聲色犬馬的放蕩生活。到西晉後期，玄學(xué)代表為斐頠及郭象。斐頠對(duì)「任自然」提出修正，主張「崇有論」，以矯「虛誕之弊」。郭象進(jìn)一步證明「名教」即是「自然」，玄學(xué)發(fā)展至此已臻終結(jié)。此時(shí)清談之風(fēng)亦蔓延到政治舞臺(tái)上，握有大權(quán)的達(dá)官顯要也大談玄理，呈現(xiàn)一批在世又欲出世的權(quán)貴。

　　東晉時(shí)期，放蕩的行為稍微收斂，但清談之風(fēng)因?yàn)槌?quán)貴提倡而盛行不衰。當(dāng)時(shí)世族生活優(yōu)裕，多喜於名山古剎、別墅湖畔優(yōu)談玄理，成為社交活動(dòng)。朝廷及世族忽略具體事務(wù)，終日暢談玄理，形成茍且頹廢的價(jià)值觀，導(dǎo)致東晉朝廷逸於偏安。由于佛教?hào)|傳，許詣、孫綽將佛學(xué)加入清談，與玄學(xué)互相激湯。若干僧侶也加入清談，傳達(dá)佛學(xué)，例如竺法護(hù)、道林等人。不過仍然有人反對(duì)清談，大多為寒族。如西晉斐頠、江敦、范寧，東晉應(yīng)詹、陶侃、卞壺等人，范寧甚至著有「王何論」，嚴(yán)厲批評(píng)何晏、王弼二人。但清談仍歷久不衰，直到隋朝方衰，唐朝中期終止。

　　兩晉時(shí)期的文學(xué)

　　兩晉文學(xué)脫離經(jīng)學(xué)的束縛而獨(dú)立，走向自由及多元化的發(fā)展。這是因?yàn)椋何簳x的儒家精神衰微、才能重於德行，士大夫虛無荒誕;政治黑暗，士大夫備受壓抑;玄佛道盛行，譯經(jīng)發(fā)達(dá)。在這些背景下，該時(shí)期作品的內(nèi)容寫實(shí)，重視技巧。因受漢賦影響，出現(xiàn)了駢體文，字?jǐn)?shù)上四下六字，講究辭藻華麗、雕琢字句、聲律藻飾，多用對(duì)偶、典故，主要文章有賦、論及簡(jiǎn)牘，至南北朝時(shí)期達(dá)到極盛。駢文帶來聲韻研究，後由南朝梁的沈約定出四聲。小說方面，如張華《博物志》、甘寶《搜神記》及葛洪的《神仙傳》。該時(shí)期的史書多為民間著作，或出現(xiàn)多個(gè)版本，例如陳壽的《三國(guó)志》及范曄的《後漢書》。

　　魏晉交替時(shí)期，稽阮文章甚佳，何晏之徒多為膚淺。嵇康擅長(zhǎng)四言詩，亦著有《養(yǎng)生論》。他詩風(fēng)清峻，反對(duì)政治黑暗，拒絕與司馬氏政權(quán)妥協(xié)，代表作有〈與山濤絕交書〉、〈贈(zèng)秀才入軍〉、詩十九首與〈幽憤詩〉。阮籍以〈首陽山賦〉及〈詠懷詩〉表現(xiàn)出權(quán)勢(shì)害人及政治黑暗的厭惡。

　　西晉時(shí)期，社會(huì)繁榮豪奢，文學(xué)走向雕琢美化。此時(shí)期的作品大都清麗流暢，繁簡(jiǎn)適中。著名的有左思的《三都賦》，描寫三國(guó)都城，內(nèi)容雄渾閎博，完成后轟動(dòng)京城。他的詩歌在藝術(shù)及風(fēng)格十分高超，由于出身并非為有名世族而遭受排擠，在詩歌中顯現(xiàn)出憾恨。潘岳的〈悼亡詩〉內(nèi)容細(xì)膩，情感寫實(shí)。陸機(jī)的《文賦》是一篇重要的文學(xué)理論，敘述思想與藝術(shù)主從關(guān)系。他的散文也廣為人知，但過於重視辭藻及對(duì)偶。西晉的詩受曹魏「建安體」的影響，但漸漸講究對(duì)偶及聲韻。有名詩人有張載、張協(xié)、張?jiān)㈥憴C(jī)、陸云、潘岳、潘尼、左思。

　　永嘉之禍後，出現(xiàn)如劉琨之詩中帶有亡國(guó)悲痛，堅(jiān)忍不拔的特色，為兩晉少有的風(fēng)格。東晉時(shí)期，簡(jiǎn)牘之類文章，以王羲之的〈與謝安書〉，風(fēng)格高超，聞名千里。其中〈蘭亭集序〉提及人生哀樂相隨的感嘆，頗能代表當(dāng)時(shí)士大夫的價(jià)值觀。賦以玄言賦最多，多與清談內(nèi)容有關(guān)，例如孫悼的〈游天臺(tái)賦〉、郭璞的〈江賦〉。郭璞尚注釋《爾雅》、《山海經(jīng)》及《穆天子傳》等。他的《游仙詩》更是魏晉游仙文學(xué)的代表，詩風(fēng)絕逸。該詩內(nèi)容敘述脫離塵世的悠游感，實(shí)際上是反寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。東晉後期以陶淵明甚具特色，其擅長(zhǎng)描述田園生活，風(fēng)格清新樸實(shí)，提升古體詩內(nèi)涵，表現(xiàn)出高遠(yuǎn)純潔的情操。其作品〈桃花源記〉寓意追求一個(gè)可供逃避亂世的和諧世界，富有哲理。其詩歌、散文及辭賦廣泛影響後世名家如王維、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游等人。

　　此外，著名的中國(guó)四大民間傳說之一的梁山伯與祝英臺(tái)的故事背景也發(fā)生在東晉時(shí)代。

　　兩晉時(shí)期的繪畫方面

　　受九品中正制和玄學(xué)影響，人物品鑒風(fēng)氣盛行，對(duì)人的外貌及言行舉止觀察入微。佛畫傳入印度藝術(shù)的表現(xiàn)手法，最後促使人物畫技法的成熟，并奠基藝術(shù)美學(xué)。當(dāng)時(shí)人們欣賞有特色的人物，在繪畫上，要求生動(dòng)表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神及氣質(zhì)格調(diào)。這不同於重視外在形式的漢代風(fēng)格，或是強(qiáng)烈表現(xiàn)人物的三國(guó)風(fēng)格。此時(shí)人物繪畫或雕塑已能透過眼神手勢(shì)或「飄帶精神」來表達(dá)人物的內(nèi)在美，以達(dá)到「形神具備」的境界。東晉顧愷之善繪仕女山水，務(wù)求傳神，史稱「畫圣」。他所繪的《女史箴圖》，強(qiáng)調(diào)人物在眼神的悟?qū)εc手勢(shì)的搭配。衣飾襟帶的飄舉，身上衣裳的鼓起，似有「氣」環(huán)繞全身，達(dá)到中國(guó)繪畫最高評(píng)價(jià)「氣韻生動(dòng)」。傳為顧愷之所繪的《洛神賦圖》亦有相同水準(zhǔn)。至於山水畫仍處於圖案階段，尚未生動(dòng)，至南朝方有起色。

　　兩晉時(shí)期的書法方面

　　出現(xiàn)很多著名書法家及書法理論。書體由隸書走向多元化，各種書體相互發(fā)展。草書由章草發(fā)展成今草，行書由隸書遞變楷書之間逐漸成熟。章草帶有隸味，著名有西晉索靖的《月儀帖》。今草采楷書體勢(shì)、筆意發(fā)展而成，著名有東晉王羲之的《十七帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》。介於楷草之間的行書，書寫簡(jiǎn)易且流暢，著名有王羲之的《喪亂帖》、《蘭亭序》。

　　兩晉時(shí)期的青瓷器方面

　　在兩晉為極盛時(shí)期，特別是在南方。有些青瓷器造型特殊，例如水注，有蛙型及臥羊型兩種，體腔可儲(chǔ)液體。也有造型奇?zhèn)ィ缟瘾F尊。而谷倉罐(又稱魂瓶)為三國(guó)兩晉特有的隨葬器物，源自漢代五聯(lián)罐，用來儲(chǔ)藏死者的糧食。其蓋上常有人物塑像及佛像，罐腹則貼塑人物、神獸、魚之類。這些造型反應(yīng)當(dāng)時(shí)的信仰和喪葬習(xí)俗，也具有時(shí)代特征的藝術(shù)品。