引言：《三國(guó)演義》原名為《三國(guó)志通俗演義》，是中國(guó)一本長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，是中國(guó)古代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的開(kāi)山之作。作者一般被認(rèn)為是元末明初的羅貫中。

　　小說(shuō)以東漢末年為歷史背景，以劉關(guān)張三兄弟、諸葛亮、東漢、曹魏、蜀漢及孫吳此6大路線為中心，講述東漢末年黃巾起義至魏、蜀漢、吳三國(guó)鼎立，到西晉統(tǒng)一為終結(jié)。小說(shuō)通篇精巧敘述謀略，盡管與史實(shí)多有出入，仍然被譽(yù)為“中國(guó)謀略全書(shū)”。

　　《三國(guó)演義》的歷史特色

　　《三國(guó)演義》描寫(xiě)的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史，反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)以及各類社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化。在對(duì)三國(guó)態(tài)度上，尊劉反曹鄙吳是民間的主要傾向，以劉備集團(tuán)作為描寫(xiě)的中心，隱含著人民對(duì)漢室復(fù)興的希望和皇室正統(tǒng)思想，盡管這些舊有觀點(diǎn)已不容于今日。清人毛氏父子批改三國(guó)演義時(shí)，把明代流傳下來(lái)的版本中不實(shí)譏望、怪力亂神之處刪除勘正。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》稱：“因?yàn)槿龂?guó)底事情，不像五代那樣紛亂;又不像楚漢那樣簡(jiǎn)單;恰是不簡(jiǎn)不繁，適于作小說(shuō)。而且三國(guó)時(shí)底英雄，智術(shù)武勇，非常動(dòng)人，所以人都喜歡取來(lái)做小說(shuō)底材料。”

《三國(guó)演義》

　　而書(shū)中亦刻畫(huà)了近二百個(gè)人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有經(jīng)世濟(jì)民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。曹操則被塑造成一位“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”的奸雄，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個(gè)政治野心家和陰謀家。關(guān)羽“威猛剛毅”、“義重如山”，但主要以個(gè)人恩怨為前提。劉備則被塑造成為仁民愛(ài)物、禮賢下士、知人善任的仁君典型。

　　而當(dāng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)，手法多樣，讀者往往感到一場(chǎng)場(chǎng)刀光血影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。其中，官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)被認(rèn)為是波瀾起伏、跌宕跳躍，使人讀來(lái)驚心動(dòng)魄，將史書(shū)上所沒(méi)有的情節(jié)描寫(xiě)得十分細(xì)致。不過(guò)，前33回寫(xiě)了從桃園結(jié)義到曹操統(tǒng)一北方的24年，71回半寫(xiě)了劉備三顧茅廬到諸葛亮死于五丈原的27年，而以后的46年只用了15回半就草草收?qǐng)觥?/p>

　　由于《三國(guó)演義》在民間的流傳范圍、影響程度，都可謂是中國(guó)古代歷史小說(shuō)中獨(dú)一無(wú)二的，這就造成了普通民眾，甚至一部分專家學(xué)者對(duì)東漢末年至三國(guó)時(shí)期，也就是小說(shuō)所描述的歷史時(shí)期的概況、事件、人物缺乏正確的常識(shí)，從某種程度上說(shuō)，小說(shuō)《三國(guó)演義》的內(nèi)容在國(guó)人心目中已經(jīng)占據(jù)了真實(shí)歷史的地位，這種現(xiàn)象在近來(lái)的電影、文學(xué)作品中都有所反應(yīng)。民間也一直對(duì)這類現(xiàn)象有不少爭(zhēng)論。

　　非凡的敘事才能，全景式的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，特征化性格的藝術(shù)典型，淺近的文言，構(gòu)成了《三國(guó)演義》的主要特色。

　　《三國(guó)演義》的文化影響

　　《三國(guó)演義》和三國(guó)時(shí)期故事傳說(shuō)對(duì)東亞文化形成了深遠(yuǎn)的影響。最遲在晚唐時(shí)三國(guó)故事已流傳民間，李商隱有《驕兒詩(shī)》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”;據(jù)《東京夢(mèng)華錄》載，北宋已出現(xiàn)“說(shuō)三分”的專家霍四究。北宋民間說(shuō)三國(guó)故事已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的傾向，蘇東坡的《東坡志林》說(shuō)：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。”

　　中國(guó)古代有關(guān)三國(guó)的詩(shī)詞歌賦就不勝枚舉，以三國(guó)故事為內(nèi)容的評(píng)書(shū)、戲劇和其他口頭文學(xué)作品層出不窮。而且這些作品和《三國(guó)演義》的相互借鑒，傳承形成了獨(dú)特的類文化群。直到今日的各類三國(guó)故事劇集、漫畫(huà)、書(shū)籍還是經(jīng)久不衰?！度龂?guó)演義》及三國(guó)故事對(duì)于中國(guó)文化的影響至今仍隨處可見(jiàn)，在人們處于競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境或奮斗階段，可能會(huì)以三國(guó)的場(chǎng)景，人物關(guān)系作為考量。其間的褒貶爭(zhēng)論也一直沒(méi)有停止過(guò)，但無(wú)論褒貶的結(jié)論如何，人們對(duì)三國(guó)中人文精神的認(rèn)可已經(jīng)根深蒂固，難說(shuō)會(huì)有較大改觀。

　　現(xiàn)時(shí)不論是東方或西方的機(jī)構(gòu)，有不少都以《三國(guó)演義》的故事教訓(xùn)來(lái)做商業(yè)政策。例如，香港的馮兩努就出版了一輯十多本的《三國(guó)啟示錄》，指導(dǎo)商家如何把《三國(guó)演義》的策略運(yùn)用于商場(chǎng)上，以及日本松下的創(chuàng)辦人松下幸之助也是運(yùn)用三國(guó)演義的內(nèi)容運(yùn)用于商場(chǎng)和員工教育訊練上。

　　個(gè)別的講，在有些與《三國(guó)演義》故事相關(guān)的地區(qū)或族群中，三國(guó)文化的烙印更是明顯，如諸葛姓氏，川陜地區(qū)等。

　　中國(guó)自古流傳有一句話：“少不讀水滸，老不讀三國(guó)”，指年輕人不該讀《水滸傳》，否則容易會(huì)整天想打架，思想上變壞;而老年人不應(yīng)該讀三國(guó)，因?yàn)槠渲腥宋锷朴谟糜?jì)使詐，處心積慮、勾心斗角，作為應(yīng)該“知天命”的老人應(yīng)該安度晚年，不能整天想著算計(jì)別人，對(duì)自己身心無(wú)益。