后漢書的史學(xué)地位
《后漢書》由我國南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰，是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書，“二十四史”之一。接下來是小編為大家收集的后漢書的史學(xué)地位，歡迎大家閱讀：
后漢書的史學(xué)地位
《后漢書》的歷史和史學(xué)價(jià)值是多方面的，顯現(xiàn)了范曄高超的史才。
關(guān)于《后漢書》的思想價(jià)值，清人王鳴盛評曰：“范書貴義德，抑勢利，進(jìn)處士，黜奸雄，論儒學(xué)則深美康成(鄭玄)，褒黨錮則推崇李(膺)、杜(密)，宰相無多述而特表逸民，公卿不見采而特尊獨(dú)行。”(王鳴盛：《十七史商榷》。)應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)評價(jià)頗為中肯，然“公卿不見采”改為“公卿少見采”可能更恰當(dāng)，且褒隱逸、尊獨(dú)行亦未到極端的程度，只不過和其他正史相比較突出罷了。具體說來，《后漢書》有肯定王權(quán)秩序、頌揚(yáng)忠貞名節(jié)等儒家正統(tǒng)思想，亦有褒揚(yáng)避世隱逸、狂狷放達(dá)的道家玄學(xué)思想，還有對佛教思想的批判等。
宣揚(yáng)儒家正統(tǒng)思想亦應(yīng)為《后漢書》的基本內(nèi)容。《后漢書》中對大部分人物的褒與貶，有一個(gè)正統(tǒng)儒家思想的標(biāo)準(zhǔn)：有利于社稷安定、國計(jì)民生的忠貞之士，即受褒美;反之，即受貶責(zé)。?
《后漢書》中褒贊了大量的勤政愛民者。如《循吏列傳》中記傳衛(wèi)颯時(shí)，贊其人“理恤民事，居官如家，其所施政，莫不合于物宜”;記傳王景時(shí)，歷數(shù)其修渠治水、教民耕作蠶織等政績，贊其勤政愛民;記傳王渙時(shí)，寫其敦儒學(xué)，習(xí)《尚書》，讀律令，清正廉明，善斷案，“曲盡情詐，壓塞群疑，又能以譎數(shù)發(fā)佞奸伏……”又如在卓茂、魯恭、魏霸、劉寬等傳記中，贊其治行卓著;杜根、劉陶、李云等傳記中，贊其仗義直諫;班超、梁謹(jǐn)?shù)葌饔浿校澠浯笾谴笥拢⒐ξ饔?amp;hellip;…這種贊揚(yáng)表現(xiàn)了對王權(quán)秩序和國計(jì)民生的維護(hù)。
《后漢書》中還對仗義執(zhí)節(jié)者大加贊美。《黨錮列傳》中寫李膺受陷害，遭黨錮之禍時(shí)，拒不逃避，曰：“事不辭難，罪不逃刑，臣之節(jié)也。吾年已六十，死生有命，去將安之?”從容就死。范滂“少厲清節(jié)，為州里所服。舉孝廉，光祿四行(敦厚、質(zhì)樸、遜讓、節(jié)儉)”，及遭黨禍，亦慷慨就死：“其母與之訣，滂白母曰：‘仲博(其弟)孝敬，足以供養(yǎng)。滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。’母曰：‘汝今得與李、杜齊名，死亦何恨!既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎?’滂跪受教，再拜而辭。”這是一幅舍生取義、母子訣別的撼人圖畫。顯然，范曄對此是大加贊美的，亦即是對封建忠義的贊美。?
與作者對上述記傳人物的態(tài)度相反，范曄對外戚、宦官的橫暴專權(quán)、禍國殃民則大加撻伐。東漢中葉，和帝、安帝以后，皇帝都是幼年即位，不能執(zhí)掌朝綱，于是開始了外戚與宦官爭奪王朝統(tǒng)治權(quán)的混亂局面。如桓帝與單超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡五宦官計(jì)議殺了梁翼，五人俱被封為侯。于是，他們居功自傲，把持朝綱，窮奢極欲，禍國殃民。《后漢書》對上述的外戚與宦官們進(jìn)行了無情的揭露和批判。?
綜上所述，可見《后漢書》肯定了王道秩序，贊美賢達(dá)忠義，鞭撻奸佞邪惡，基本上體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)思想觀念。其實(shí)，這也是它被定為“正史”的根本原因之一。
《后漢書》對佛教與讖緯思想基本上是否定的。在《西域?傳·?論》中，范曄評價(jià)佛教說：“詳其清心釋累之訓(xùn)，空有兼遣之宗，道書之流也。且好仁惡殺，蠲弊崇善，所以賢達(dá)君子愛其法焉。然好大不經(jīng)，奇譎無已，雖鄒衍談天之辯，莊周蝸角之論，尚未足以概其萬一。又精靈起滅，因報(bào)相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉。”指出了佛教的荒誕不經(jīng)。又，《張衡傳》中載其《請禁圖讖》一篇，作者以欣賞的口吻敘述了他上疏的情況：“衡以圖緯虛妄，非圣人之法，乃上疏曰：‘此皆欺世罔俗，以昧勢位……宜收藏圖讖，一禁絕之，則朱紫無所眩，典籍無瑕玷矣。’”聯(lián)系《宋書》本傳中亦說范曄“常謂死者神滅，欲著《無鬼論》”，其臨死前“語人寄語何仆射：天下決無佛鬼”，亦有助于理解《后漢書》的這一思想傾向。?
范曄在編著思想上則更類司馬遷，他在《班彪列傳》中云：“彪、固譏遷，以為是非頗謬于圣人。然其論議常排死節(jié)，否正直，而不敘殺身成仁之美，則輕仁義、賤守節(jié)愈矣。”批評了班固《漢書》的思想局限。所以，范曄在《后漢書》中，承襲了《史記》中的《滑稽》、《日者》、《龜策》而創(chuàng)制了《獨(dú)行》、《逸民》、《方術(shù)》等類傳，并首創(chuàng)了《列女傳》以褒美女子中“才行尤高秀者”，打破了以往史書中拘于正統(tǒng)思想而除皇族女性外不為女性立傳的禁例，等等，足見范曄著史書的科學(xué)態(tài)度和才華膽識，非班固等所能比擬。至于后世史家承襲《列女傳》體例而將其內(nèi)容改為“烈女節(jié)婦”傳，比范曄的編著思想正統(tǒng)卻遜色多了。
后漢書的文學(xué)成就
在文學(xué)價(jià)值方面，《后漢書》的“論”、“贊”是值得稱道的。作者自認(rèn)為是“精意深旨”，后人更推崇它有“奇情壯采”。《后漢書》的文學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)在人物塑造的一定程度上的典型化、語言運(yùn)用的駢儷化與韻律感、行文中情感傾向的鮮明流露等三個(gè)方面上。
正如《史記》可作傳記文學(xué)來讀一樣，《后漢書》所傳記的人物大多形象鮮明，個(gè)性突出，有一定的典型性。如：舍生取義的李膺、范滂，隱逸放達(dá)的嚴(yán)光、梁鴻，倜儻不羈的王符、仲長統(tǒng)，還有作威作福的外戚竇憲、梁翼，禍國殃民的宦官單超、張讓，等等。《后漢書》傳記人物時(shí)，緣于史書性質(zhì)，基本上還是敘其言行以顯其性格的，不再贅述;然其中亦大量地運(yùn)用塑造文學(xué)形象的藝術(shù)方法，概括起來講，有序旨提要、細(xì)節(jié)描寫、肖像描寫和側(cè)面描寫等。
《后漢書》的類傳前多有序，每個(gè)人物傳記展開前多有提要，用語簡潔、準(zhǔn)確，這可以使讀者先對所傳記人物有一總體印象，起到未見其人、先會其神的先聲奪人的作用。如《宦者列傳·序》、《獨(dú)行列傳·序》、《逸民列傳·序》等，讀“序言”便能對本類傳人物的大致特征了然于胸。單人傳記前的“提要”，如：《范滂傳》“少厲清節(jié)，為州里所服”;《仲長統(tǒng)傳》“性倜儻，敢直言，不矜小節(jié)，默然無常，時(shí)人或謂之狂生”;《王充傳》“好論說，始若詭異，終有理實(shí)”;《梁翼傳》“性嗜酒，能挽滿、彈棋、格五、六博、蹴踘意錢之戲。又好臂鷹走狗，騁馬斗雞”等等，使得不讀下文便能大致了解其人性格。
《后漢書》還長于細(xì)節(jié)描寫以刻畫人物。例如，《嚴(yán)光傳》描寫劉秀稱帝后，欲征召其昔日舊好嚴(yán)光入仕，然嚴(yán)光召至而不就。劉秀去看望他，他卻躺著不起來，叫他，不應(yīng)，當(dāng)晚，二人同床共枕，嚴(yán)光竟又把腳壓到劉秀的肚腹上。這些細(xì)節(jié)的描寫，活畫出了嚴(yán)光不拘禮儀的隱逸風(fēng)度。《梁鴻傳》中寫梁鴻少時(shí)牧于上林苑中，曾因家里失火而殃及鄰居，賠不起人家，便給人家作奴，足見其耿介曠達(dá)的隱士風(fēng)范。又如《光武皇帝本紀(jì)》中寫道：劉秀的親叔伯兄長劉縯(字伯升)，因遭更始帝(劉玄)忌恨而受害，他聽說后，“自父城馳詣宛謝。司徒官屬迎吊光武，光武難交私語，深引過而已，未嘗自伐昆陽之功，又不敢為伯升服喪，飲食言笑如平常。”這一細(xì)節(jié)描寫突出表現(xiàn)了劉秀隱忍、狡詐的性格特征。再如《劉玄傳》中寫道：“更始帝即位，南面立，朝群臣，羞愧流汗，舉手不能言。”活現(xiàn)出了劉玄的懦弱無能。當(dāng)然，上述等等細(xì)節(jié)描寫可能皆有史實(shí)依據(jù)，然亦離不開作者提煉描摹之功。?
《后漢書》還常用側(cè)面描寫——或假借他人評說，或援引時(shí)人諺謠等以記傳人物。如《李膺傳》載：“荀爽常就謁膺，因?yàn)槠溆＜冗€，喜曰：‘今日乃得御李君矣’，其見慕若此”;李膺遭黨錮之禍死后，“門生故吏及其父兄并被禁錮。時(shí)侍御史蜀郡景毅子顧為膺門徒，不及于譴。毅乃慨然曰：‘本為膺賢，遣子師之，豈可以漏奪名籍，茍安而已!’遂自表免歸，時(shí)人義之”。借別人的言行以見李膺的節(jié)烈高義、德高望重。再如，欲著鄭玄的學(xué)問品德，便借助名流馬融、何休的喟嘆贊美;杜詩任南陽太守時(shí)，修水利，興墾殖，著有政績，時(shí)人比之于召信臣(西漢元帝時(shí)為南陽太守，有政績)，故南陽為之語贊曰：“前有召父，后有杜母。”
范曄在《獄中與諸甥侄書》中有一段話，可視作他為《后漢書》作的序：“詳觀古今著述及評論，殆少可意者。班氏最有高名，既任情無例，不可甲乙辯，后‘贊’于理近無所得，唯‘志’可推耳。博贍不可及之，整理未必愧也。吾雜傳論，皆有精意深旨。既有裁味，故約其詞句。至于《循吏》以下，及《六夷》諸序論，筆勢縱放，實(shí)天下之奇作，其中合者，往往不減《過秦》篇。嘗共比方班氏所作，非但不愧之而已……‘贊’自是吾文之杰思，殆無一字空設(shè)，奇變不窮，同含異體，乃自不知所以稱之。此書行，故應(yīng)有賞音者……”文中可見范曄對《后漢書》自視頗高，顯現(xiàn)了他對自己著作的歷史、思想及文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識，尤其中意于其文學(xué)價(jià)值。客觀而論，《后漢書》的確也是富于多種文化價(jià)值的史學(xué)名著。
《張衡傳》是《后漢書》中著名的人物傳記之一。文章詳盡而生動(dòng)地記述了中國古代科學(xué)家、文學(xué)家張衡的一生，突出表現(xiàn)了他在科學(xué)、文學(xué)上的杰出成就以及政治上的建樹。敘事波瀾起伏，從多方面展現(xiàn)人物的思想性格。例如張衡作為科學(xué)家刻苦鉆研，成就輝煌;作為文學(xué)家，作詩著文、諷諫時(shí)政;作為地方官不畏權(quán)勢、秉公執(zhí)法等等，使張衡這個(gè)具有耿介的性格、非凡的才能、踏實(shí)的精神等特點(diǎn)的人物形象表現(xiàn)得較為豐滿。此外，本文在敘述描寫上也頗具特色，例如把地動(dòng)儀這個(gè)科學(xué)儀器從結(jié)構(gòu)到作用寫得細(xì)致入微，并且運(yùn)用形象化的比喻把騰龍蹲蛙描繪得栩栩如生。
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