為了弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，新版水滸傳在拍攝的時(shí)候要最大可能的避免迷信出現(xiàn)，所以在拍攝新水滸公孫勝斗法這一場(chǎng)戲的時(shí)候，編劇將其改變成了公孫勝斗陣，但是實(shí)際上本質(zhì)并沒(méi)有改變，他還是我們口中所說(shuō)的公孫勝斗法。下面是小編為大家收集的新水滸公孫勝斗法的故事，望大家喜歡。

　　新水滸公孫勝斗法的故事

　　公孫勝唯一一次在水滸傳中起到?jīng)Q定性作用的場(chǎng)次，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)足夠吸引人們的眼球。在這場(chǎng)斗法的盛宴中他非常機(jī)智的識(shí)破了高廉的八卦陣，之后的很多場(chǎng)攻陷城池的場(chǎng)面也都非常的壯觀，這無(wú)疑是新版水滸傳中場(chǎng)面最為壯觀，特效最為精致的一集電視劇了。

　　有人疑問(wèn)說(shuō)很多原著中的關(guān)于公孫勝的會(huì)法術(shù)的描寫為什么沒(méi)有在電視中表現(xiàn)出來(lái)，也覺(jué)得在等了三十集等來(lái)的卻是這樣的結(jié)果表示十分的不理解，也因此對(duì)公孫勝斗法沒(méi)有了以前的興趣，實(shí)際上公孫勝會(huì)法術(shù)這本來(lái)就是施耐庵編纂出來(lái)的，這個(gè)世界上根本不可能有人會(huì)法術(shù)，他這樣做只是為了吸引讀者的眼球而已，關(guān)于為什么不把斗法的詳細(xì)過(guò)程都拍攝出來(lái)，這和現(xiàn)在中國(guó)的國(guó)情和社會(huì)狀況是息息相關(guān)的。不能拍出斗法卻只能拍出斗陣，其中難免少了些像西游記一樣的魔幻因素，可能這讓天水滸傳對(duì)你的吸引力又少了一點(diǎn)，可是他卻更貼近了生活，這點(diǎn)轉(zhuǎn)變并不是不能接受的。更何況水滸傳本身就和西游記有區(qū)別，兩者不是同一題材，不可一概而論。

　　公孫勝怎么死的

　　人不外乎一死，只是死法不同而已。水滸眾將接受招安以后，有的被高俅毒死，有的征戰(zhàn)而死，也有的后來(lái)病死老死。那么，作為水滸梁山的四號(hào)人物，公孫勝是怎么死的呢?

　　水滸好漢死于非命的還真不少。比如宋江，他是梁山水泊的一號(hào)人物，上山時(shí)好似義薄云天，一副要和“惡勢(shì)力”抗?fàn)幍降椎臉幼樱S多好漢就是被他的“忠義”感召而誓死效命的。實(shí)際上，宋江到底是官吏出身，他上山不過(guò)是無(wú)法享受特權(quán)階級(jí)的待遇而憤憤不平而已，一旦朝廷伸出橄欖枝，他便率眾接受招安了。他沒(méi)想到的是，像他這樣一位一呼百應(yīng)的“造反派”并不能為朝廷所容忍，因此最后被高俅設(shè)宴毒死。與宋江一同被下毒的還有二號(hào)人物盧俊義，不過(guò)他沒(méi)有被毒死，而是中毒受傷失足落水而亡。梁山三號(hào)人物吳用聽(tīng)聞宋江已死，自己在宋江墓前上吊死了。至此，梁山的頭三號(hào)人物的死就很明了了，分別是被毒死和自殺。

　　那么，公孫勝呢?其實(shí)在小說(shuō)里并未明確交代他的死因，只是對(duì)他的去向做了交代。宋江率眾歸附朝廷，公孫勝遂以當(dāng)年的約定為由告辭而去。原來(lái)，早在公孫勝出山之時(shí)，便對(duì)梁山眾人的結(jié)局有了一定的先見(jiàn)之明，他知道梁山眾人之所以聚義不是為了窮苦百姓，而是因?yàn)樽陨砝媸艿綋p害的緣故，所以根本就不會(huì)和朝廷“死磕”到底，接受招安是遲早的事。于是，公孫勝借他的師父之口與宋江立下“逢幽而止，遇汴而還”的約定，當(dāng)宋江等人興高采烈地前往汴京受封之時(shí)，他便早早做好了打算，等到征遼之后，便以當(dāng)初的約定為借口告辭回鄉(xiāng)，從此潛心修道。

　　所以，小說(shuō)里的公孫勝的結(jié)局是功成身退，至于他是怎么死的則沒(méi)有明說(shuō)，我們就只能猜測(cè)他是病死或老死的了。

　　公孫勝的師傅

　　公孫勝在《水滸中》技高一籌，不僅會(huì)舞刀弄?jiǎng)?，還能呼風(fēng)喚雨，這樣的道行別說(shuō)在古代，就算是現(xiàn)代的高科技也不過(guò)如此。作為一名道士，公孫勝是半路出家，修為尚且如此厲害，那么他的師傅本事就更不用說(shuō)。實(shí)際上，公孫勝的師傅羅真人在書中就像神一般的存在，雖然作者對(duì)他著墨不多，但他的超凡洞見(jiàn)力和高深莫測(cè)的道行從寥寥可數(shù)的出場(chǎng)中就可知曉。

　　對(duì)于羅真人的描述，施耐庵是這樣寫的“星冠攢玉葉，鶴氅縷金霞。長(zhǎng)髯廣頰，修行到無(wú)漏之天;碧眼方瞳，服食造長(zhǎng)生之境”，如此與眾不同的形象，活脫脫一個(gè)神仙的模樣。在施耐庵筆下，羅真人高深莫測(cè)，與人交流時(shí)處處玄機(jī)。比如公孫勝想下山濟(jì)世救民，羅真人卻多加阻止，倒不是他對(duì)民間疾苦漠不關(guān)心，而是早就料到梁山不是一個(gè)好去處。所以，當(dāng)李逵請(qǐng)公孫勝再次出山時(shí)，他卻說(shuō)徒弟剛脫離火坑，不能再往里跳。當(dāng)時(shí)的好漢都將梁山當(dāng)做英雄聚集之處，而公孫勝的師傅羅真人將梁山比喻成“火坑”，不能不說(shuō)有先見(jiàn)之明。后來(lái)，公孫勝經(jīng)不住李逵的兄弟之情，有意下山助陣，羅真人怎能不知徒弟的心意?但他料之以后宋江必受招安，于是約定“逢幽而止，遇汴而還”，后公孫勝在宋江等人入汴梁受封前告辭退隱，最后得以保全了身價(jià)性命，羅真人不可不謂料事如神。

　　據(jù)說(shuō)，公孫勝的師傅羅真人在歷史上真有其人，乃北宋時(shí)期的道士，對(duì)作法之事很在行，凡是他禱告的事情沒(méi)有不靈的，所以深受官家器重，被尊為“真人”。

　　
看了“新水滸公孫勝斗法的故事”