金圣嘆(1608年-1661年)，名人瑞，字若采，明末清初人，著名的文學(xué)家、文學(xué)批評家。入清后絕意仕進，志在批評中國文學(xué)經(jīng)典名著，金圣嘆被譽為白話文的先驅(qū)。后因哭廟案被處死。下面是文學(xué)批評家金圣嘆簡介。

　　家庭背景

　　金圣嘆生于1608年三月三日(4月17日)，幼年生活優(yōu)裕，后父母早逝，家道中落。金圣嘆為人狂放不羈，能文善詩，因歲試作文怪誕而被黜革，后應(yīng)科試。改稱金人瑞考第一，但絕意仕進，以讀書著述為樂。評注不少古典，奇才也。傳在今河北省阜城縣曾有衣冠冢一座。

　　順治十七年(1660年)，皇帝對金圣嘆的作品加以贊美“此事古文高手，莫以時文眼看金圣嘆”，金圣嘆聽說后，隨即“感而泣下，因向北叩首”。隨后蘇州府吳縣調(diào)來新縣令任維初對欠稅者用重刑又高價售出公糧于百姓，激起民怨。民眾假借順治駕崩契機，組織反貪游行，后百多名秀才於第三日往孔廟哭廟，發(fā)泄不滿，后向巡撫朱國治呈揭帖告發(fā)縣令。誰知朱任二人早已勾結(jié)，捕18名核心人物，反向朝廷告秀才們抗納兵餉，鳴鐘擊鼓，聚眾倡亂，震驚先帝之靈，要求嚴懲。處“斬立決”(順治十八年七月十三日)(1661年8月7日)，法場-江寧-三山街，其中一人為金圣嘆也，后任維初因犯另案被斬，朱國治被吳三桂兵殺并分食其肉，骸骨無存。

　　金圣嘆博覽群籍，好談《易》，亦好講佛，常以佛詮釋儒、道，論文喜附會禪理。評點古書甚多。稱《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸》、《西廂》為“六才子書”，擬逐一批注,但僅完成后二種,《杜詩解》未成而罹難。其著作據(jù)族人金昌敘錄,有“唱經(jīng)堂外書”， 包括《第五才子書》、《第六才子書》、《唐才子書》、《必讀才子書》、《杜詩解》、《左傳釋》、《古傳解(二十首)》、《釋小雅(七首)》、《孟子解》、《歐陽永叔詞(十二首)》;“唱 經(jīng)堂內(nèi)書”，包括《法華百問》、 《西城風(fēng)俗 記》、《法華三昧》、《寶鏡三昧》、《圣自覺三昧》、 《周易義例全鈔》、《三十四卦全鈔》、《南華經(jīng)鈔》、 《通宗易論》、《語錄類纂》、《圣人千案》;“唱經(jīng)堂雜篇”，包括《隨手通》、《唱經(jīng)堂詩文全集》。多屬未竣稿，或只存片斷，或全佚。部分作品收入今傳之《唱經(jīng)堂才子書匯稿》中。

　　文學(xué)點評

　　金圣嘆的主要成就在于文學(xué)批評，金圣嘆的評點很注重思想內(nèi)容的闡發(fā)，往往借題發(fā)揮，議論政事，其社會觀和人生觀灼然可見。金圣嘆斥責(zé)“犯上作亂”，釋“水滸”之名為“惡之至,迸之至，不與同中國”，反對“以忠義予之”;然而金圣嘆又同情民生疾苦，痛恨魚肉良民的官吏和行同盜賊的官軍，并意識到“一高俅”之下還有“百高廉”，“千殷直閣”及其狐群狗黨,結(jié)成禍國殃民的社會勢力，108人“不得已而盡入于水泊”是“亂自上作”，因而肯定了梁山英雄的反抗。金圣嘆認為， “居其邦，不竊議其大夫之得失，惡傷治也”，“非圣人而作書，其書破道，非天子而作書，其書破治，破道與治，是橫議也”;然而又承認天下無道則庶人敢議，“庶人之議皆史也”。

　　金圣嘆宣揚“忠恕”、“孝悌”之類儒家道德規(guī)范;然而又揭露禮教對人性的摧殘，贊美崔鶯鶯、張生的叛逆行為，譏諷冬烘秀才目《西廂》為淫書，而推《西廂》為“天地妙文”。金圣嘆接受佛教的虛無思想，視人生若夢幻，所謂“天地夢境”，“眾生夢魂”;然而金圣嘆又直面現(xiàn)實，并孜孜于述作，以為“生死迅疾，人命無常，富貴難求，從吾所好，則不著書其又何以為活也”?？梢钥闯觯鹗@的思想中是充滿著矛盾的。金圣嘆文學(xué)批評的精彩之處在于對作品的藝術(shù)分析。金圣嘆的詩文評比較平常,如強分律詩為二解，套用八股文起承轉(zhuǎn)合之法說詩，頗為人所詬病。

　　金圣嘆評《水滸》、《西廂》二書時的藝術(shù)見解則獨出手眼，繼李贄、葉晝之后將小說戲曲評點推進到新的高度。金圣嘆自謂評書“直取其文心”，“略其形跡，伸其神理”，實即旨在探索創(chuàng)作規(guī)律，在這方面確實頗有創(chuàng)見。金圣嘆把人物性格的塑造放到首位，指出：《水滸傳》令人看不厭“無非為金圣嘆把一百八個人性格都寫出來”。而塑造性格成功的關(guān)鍵是捕捉住人物的獨特的個性，“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”。即使是同一類型的性格，也要顯示出同中之異。金圣嘆的評點中還涉及描寫一個人物的性格應(yīng)表現(xiàn)出多面性、復(fù)雜性，又應(yīng)表現(xiàn)出統(tǒng)一性、連貫性的問題，如金圣嘆認為《水滸傳》中先寫魯達以酒為命，后寫魯達涓滴不飲，“然而聲情神理，無有非魯達者”;寫李逵樸至中又有奸猾，而“寫得李逵愈奸猾，便愈樸至”。也涉及人物語言個性化的問題，“一樣人，便還金圣嘆一樣說話”。

　　在眾多的人物中應(yīng)突出主要人物，如說“《西廂記》止寫得三個人：一個是雙文，一個是張生，一個是紅娘”，“若更仔細算時，《西廂記》亦止為寫得一個人。一個人者，雙文是也”。金圣嘆所說的“澄懷格物”，實際上又關(guān)及塑造出活生生的人物性格，要靠冷靜細致的觀察，要靠設(shè)身處地的體驗，即所謂“動心”、“現(xiàn)身”。金圣嘆也很重視情節(jié)和結(jié)構(gòu)：認為情節(jié)要出人意外，用“奇恣筆法”，“龍?zhí)⑴P”，但又要合乎情理，“寫極駭人之事，卻盡用極近人之筆”;又強調(diào)結(jié)構(gòu)的完整性，“一部書只是一篇文章”，作者必須“全局在胸”，因此講究“過接”、“關(guān)鎖”、“脫卸”，要求行文如“月度回廊”，有必然的次第。金圣嘆所謂的“靈眼覷見，靈手捉住”，相似于對創(chuàng)作靈感的強調(diào);但金圣嘆又重“法”，說“臨文無法便成狗嗥”，并總結(jié)出種種表現(xiàn)手法，如“那輾”等等。總之，金圣嘆已提出了較有系統(tǒng)的小說戲曲創(chuàng)作理論。

　　金圣嘆在評點的同時，也對原作加以修改,除詞句外，還作了全局性的刪削。金圣嘆判定《水滸傳》 后50回系羅貫中“橫添狗尾”，故盡行砍去,自稱得“貫華堂古本”無續(xù)作，又偽造施耐庵序于前。 遂成今傳的70回本。又斷言《西廂記》第五本非 出王實甫之手，也是“惡札”，故截去而以《驚夢》收尾。金圣嘆又能詩，有抄本《沉吟樓詩選》傳世。 今有江蘇古籍出版社1985年9月版《金圣嘆全集》。

　　名著節(jié)評

　　金圣嘆還節(jié)評《國語》、《國策》、《左傳》等書。其評點注重思想內(nèi)容的闡發(fā)，往往借題發(fā)揮，議論政事，其社會觀、人生觀灼然可見。金圣嘆提出了較為系統(tǒng)的小說、戲曲創(chuàng)作理論，其文學(xué)理論及批評業(yè)績?yōu)槲覈膶W(xué)理論批評發(fā)展史作出了特殊貢獻。首先，金圣嘆闡發(fā)了小說、戲劇等敘事文學(xué)創(chuàng)作不同于詩歌、散文寫作的若干規(guī)律，金圣嘆強調(diào)小說要“因文生事”，而又非任意杜撰，要遵循生活的邏輯;同時又提出了以塑造人物性格為中心的文學(xué)理論批評的觀點和方法。其次，提供了一種以評價作品人物性格分析和性格塑造為核心的文學(xué)批評。第三，金圣嘆還總結(jié)出了諸如倒插法、夾敘法、草蛇灰線法、綿針泥刺法、弄引法、獺尾法等全新的創(chuàng)作方法與批評方法。金圣嘆有詩集《沉吟樓詩選》。墓葬在蘇州吳中區(qū)藏書五峰山下博士塢，江蘇省文物保護單位。

　　歷史評價

　　先生姓金，名采，字若采，吳縣生員，為人灑脫而不受世俗禮法拘束，高傲奇特，傲視一切。喜歡飲酒，善于評論書籍文章，對書籍文章的評論都是以前的人沒有說過的。當(dāng)時有憑講授學(xué)問而聞名的人，先生總是站出來批駁這些人。金圣嘆在所住的地方貫華堂設(shè)置很莊嚴的座位，招收學(xué)生講授經(jīng)書。金圣嘆所講授的經(jīng)書名叫《圣自覺三昧》，講稿總是自己帶著自己看，從不公開給別人看。每次到講堂開設(shè)講座，聲音洪亮，環(huán)顧四周時神采卓異，所有經(jīng)史子集、箋疏訓(xùn)詁，和那些佛家、道家兩教的經(jīng)典及闡釋經(jīng)典的雜書，以及稗官野史、九彝八蠻所記載的內(nèi)容，沒有不被金圣嘆評論的。議論縱橫捭闔，中心貫通始終，講得極其透徹。座位下面聽講的僧俗侶眾諸色人等崇拜到了極點，感嘆說從沒有聽過這樣的見解。先生就拍著巴掌自我贊許，即使以前講學(xué)的人聽說了，皺眉嘆息，金圣嘆也不予考慮。

　　先生向來和王斫山交情最深，王斫山本來也是俠義的人，一天金圣嘆拿千金給先生，說：“先生拿這些錢去放貸生息，以后本金歸還我，利息就給你補貼生活，行嗎?”先生答應(yīng)了，可是剛剛過一個月，那些錢已經(jīng)被金圣嘆揮霍一空了。于是就對斫山說：“這些東西在先生家，只是增添您守財奴的惡名罷了，我已經(jīng)替您花掉了。”王斫山笑了笑沒有計較。

　　明清易代后，先生斷絕了做官進取的念頭，改名叫人瑞，起字圣嘆。除了和親人朋友談笑之外，只是獨自端坐貫華堂中，把讀書著述作為追求。有人問“圣嘆”二字是什么意思，先生說“《論語》有兩次‘喟然嘆曰’，在顏淵來說是驚嘆圣人孔子，在孔子來說是贊嘆弟子曾點。我大概是曾點一類的人吧!”先生所評論的《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》等書，根據(jù)次序編定為“六才子書”，都是有獨到的眼光的。金圣嘆尤其愛好講《易》，對“乾”、“坤”兩卦的評述，多到十萬多字。其它的評論還有很多，至今流傳世上的著作，只有評點《西廂》、《水滸》、《唐詩》、制藝、《唱經(jīng)堂雜評》的幾種刊刻版本。