編者按：鐘嶸在對(duì)歷代作家的藝術(shù)特點(diǎn)、風(fēng)格進(jìn)行品評(píng)的同時(shí)，還在序言中對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中的一些理論性問(wèn)題，以及當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所存在的帶有普遍性的流弊，提出了自己的看法。

　　中國(guó)南北朝文學(xué)批評(píng)家鐘嶸介紹

　　鐘嶸(約468～約518)中國(guó)南朝文學(xué)批評(píng)家。字仲偉。潁川長(zhǎng)社(今河南長(zhǎng)葛)人。曾任參軍、記室一類(lèi)的小官。梁武帝天監(jiān)十二年(513)以后，仿漢代“九品論人，七略裁士”的著作先例，寫(xiě)成詩(shī)歌評(píng)論專(zhuān)著《詩(shī)品》。以五言詩(shī)為主，全書(shū)將兩漢至梁作家122人，分為上、中、下三品進(jìn)行評(píng)論，故名為《詩(shī)品》。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》又稱(chēng)之為《詩(shī)評(píng)》。在《詩(shī)品》中，鐘嶸提倡風(fēng)力，反對(duì)玄言;主張音韻自然和諧，反對(duì)人為的聲病說(shuō);主張“直尋”，反對(duì)用典，提出了一套比較系統(tǒng)的詩(shī)歌品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。

鐘嶸

　　鐘嶸字仲偉，祖籍潁川長(zhǎng)社(今河南許昌長(zhǎng)葛縣)人。齊代官至司徒行參軍。入梁，歷任中軍臨川王行參軍、西中郎將晉安王記室。《詩(shī)品》是他的詩(shī)歌評(píng)論專(zhuān)著，以五言詩(shī)為主，將自漢至梁有成就的詩(shī)歌作家，區(qū)別等第，分為上中下三品，故稱(chēng)為《詩(shī)品》。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄此書(shū)，書(shū)名為《詩(shī)評(píng)》，這是因?yàn)槌返谥猓€就作品評(píng)論其優(yōu)劣。后以《詩(shī)品》定名。

　　鐘嶸在對(duì)歷代作家的藝術(shù)特點(diǎn)、風(fēng)格進(jìn)行品評(píng)的同時(shí)，還在序言中對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中的一些理論性問(wèn)題，以及當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所存在的帶有普遍性的流弊，提出了自己的看法。他反對(duì)當(dāng)時(shí)論詩(shī)“隨其嗜欲”、“準(zhǔn)的無(wú)依”的風(fēng)尚，提出了一個(gè)系統(tǒng)的品評(píng)準(zhǔn)的。它的出現(xiàn)，和當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展、清談和品第人物的社會(huì)風(fēng)尚等，都有密切關(guān)系。

　　在《詩(shī)品序》及品評(píng)中，鐘嶸所接觸到的重要?jiǎng)?chuàng)作問(wèn)題：

　　其一是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌發(fā)展中所存在的堆垛典故和由于四聲八病之說(shuō)盛行而帶來(lái)的刻意追求聲律的兩種弊病，提出了尖銳的批評(píng)。鐘嶸認(rèn)為，詩(shī)歌本來(lái)是作家在外物感召下真情實(shí)感的表現(xiàn)，而“膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟”。無(wú)病呻吟的結(jié)果，其一種表現(xiàn)就是競(jìng)尚用典。鐘嶸指出,大量堆砌典故的風(fēng)尚,使得“吟詠情性”的詩(shī)歌竟然“殆同書(shū)鈔”，嚴(yán)重阻礙了詩(shī)歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，所謂“拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚”。他的批評(píng)比劉勰在《文心雕龍·事類(lèi)》篇中的批評(píng)，更為前進(jìn)了一步。“貴公子孫”或“膏腴子弟”無(wú)病呻吟的第二種表現(xiàn),是刻意講究聲病,“務(wù)為精密，襞積細(xì)微，專(zhuān)相陵架,故使文多拘忌,傷其真美。”雖然，鐘嶸忽視了講求聲律之美是詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展到一定階段的必然要求，他的批評(píng)不免有偏頗之處，但認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該“口吻調(diào)利”、自然和諧的意見(jiàn)則完全是正確的。

　　其二，是為五言詩(shī)的出現(xiàn)從理論上作了說(shuō)明。由于《詩(shī)經(jīng)》主要是四言體，而《詩(shī)經(jīng)》在已往又被奉為儒家經(jīng)典，因此，在魏晉南北朝五言詩(shī)已經(jīng)普遍發(fā)展起來(lái)、代替了四言詩(shī)而成為占統(tǒng)治地位的詩(shī)歌形式(七言并已開(kāi)始形成)時(shí),由于傳統(tǒng)的儒家思想的影響,理論批評(píng)在詩(shī)歌的形式問(wèn)題上也表現(xiàn)了強(qiáng)烈的正統(tǒng)的保守觀點(diǎn)：重四言而輕五言。 例如摯虞的《文章流別論》(《藝文類(lèi)聚》)就認(rèn)為“古詩(shī)率以四言為體”,“雅音之韻,四言為正;其余雖備曲折之體,而非音之正也”。劉勰的《文心雕龍·明詩(shī)》篇主要是論述五言詩(shī)的，卻也說(shuō)“四言正體”、“五言流調(diào)”，不承認(rèn)五言的詩(shī)歌形式在詩(shī)壇的應(yīng)有地位。鐘嶸卻提出四言的形式過(guò)時(shí)了，“每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉”，而五言詩(shī)方興未艾，“居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，它在詩(shī)歌的“指事造形，窮情寫(xiě)物”這些根本特點(diǎn)方面，“最為詳切”。這種議論為詩(shī)歌形式的歷史發(fā)展，從理論上開(kāi)辟了前進(jìn)的道路。

　　為了倡導(dǎo)五言詩(shī)，鐘嶸還對(duì)五言詩(shī)的起源及歷史發(fā)展作了探討，其中雖有不確之處，但論述中不乏精到的見(jiàn)解。