明朝西藏各地僧俗首領(lǐng)向中央王朝納貢制度。明朝推行行都武衛(wèi)的設(shè)置和各政教勢(shì)力多封眾建相結(jié)合的行政管理體制，把整個(gè)西藏納入中央王朝統(tǒng)轄之下。為進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)分封所包含的政治隸屬關(guān)系，明朝統(tǒng)治者在分封的同時(shí)，建立了與之配套的嚴(yán)格的朝貢制度。下面小編給大家介紹一下明朝的朝貢制度是怎樣的?

　　明朝的朝貢制度簡(jiǎn)介

　　明代國(guó)力強(qiáng)盛，制度建設(shè)頗有能為后人借鑒之處。接下來(lái)看看朝貢制度。明朝推行行都武衛(wèi)的設(shè)置和各政教勢(shì)力多封眾建相結(jié)合的行政管理體制，把整個(gè)西藏納入中央王朝統(tǒng)轄之下。為進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)分封所包含的政治隸屬關(guān)系，明朝統(tǒng)治者在分封的同時(shí)，建立了與之配套的嚴(yán)格的朝貢制度。朝貢制度成為西藏地方與中央政府政治聯(lián)系的特定形式。西藏地方向明朝中央朝貢始于洪武五年(1372)攝帝師喃加巴藏卜遣使入貢，終于崇禎三年(1630)烏思藏僧人三旦多只等朝貢，歷時(shí)200余年，具有類型多樣、次數(shù)頻繁、規(guī)模龐大等特點(diǎn)。

　　明朝朝貢制度以經(jīng)濟(jì)手段作為對(duì)西藏施政的政策由“分封”、“朝貢”和“優(yōu)予貢利”三個(gè)相互銜接的環(huán)節(jié)所組成。在這三個(gè)環(huán)節(jié)中，分封作為體現(xiàn)政治隸屬關(guān)系的最高形式，是以朝貢為基礎(chǔ)，并通過(guò)朝貢來(lái)得到具體實(shí)現(xiàn)。而朝貢作為維系分封和體現(xiàn)政治隸屬關(guān)系的重要途徑，又是以優(yōu)予貢利為基礎(chǔ)而獲得保障和實(shí)施。也就是說(shuō)，優(yōu)予貢利成為朝貢的基礎(chǔ)，朝貢又成為分封的基礎(chǔ)，而分封則最終成為體現(xiàn)政治隸屬關(guān)系的最高形式。

　　明朝對(duì)各受封首領(lǐng)規(guī)定了一套嚴(yán)密的例貢和襲職朝貢制度，使對(duì)西藏的政治統(tǒng)屬關(guān)系得到具體的實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)明朝統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，作為分封基礎(chǔ)的朝貢制度實(shí)際上成為明朝維系和加強(qiáng)對(duì)西藏的政治統(tǒng)屬關(guān)系的最重要的途徑。對(duì)于明朝統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，保證西藏各受封的實(shí)力派首領(lǐng)按規(guī)定前來(lái)朝貢，既是維系分封的重要政治手段，也是實(shí)現(xiàn)明朝與西藏政治隸屬關(guān)系的主要標(biāo)志。

　　明代，西藏地方朝貢始終絡(luò)繹不絕，不僅人次頻繁，而且規(guī)模龐大，經(jīng)濟(jì)利益是制約朝貢發(fā)展的一個(gè)重要因素。西藏地方向明朝中央入貢，可以從朝廷獲得豐厚的回賜，在經(jīng)濟(jì)上與內(nèi)地互通有無(wú)。朝貢制度促進(jìn)西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和交流，反映了明代西藏地方與中央政府關(guān)系的發(fā)展。

　　明朝的朝貢制度類別

　　例貢

　　明朝，西藏地方的朝貢制度主要針對(duì)受封者制定，大體可分為三大類：①例貢。即西藏地方各行都武衛(wèi)官員、地方政教首領(lǐng)以及其他僧俗勢(shì)力按照明朝規(guī)定，定期向朝廷進(jìn)貢方物，以效職方之貢。這種朝貢實(shí)際上是西藏地方對(duì)中央政府承擔(dān)的一種必須履行的政治義務(wù)，表明其政治上對(duì)明朝的隸屬關(guān)系。例貢通常三年一次，但在永樂(lè)和宣德年間，也出現(xiàn)了一年一貢或二年一貢，甚至一年兩貢的情況，因此又稱歲貢。

　　請(qǐng)職朝貢

　　明朝中央管理西藏地方僧俗官員任職、承襲、替代的一種手段和方式，洪武、永樂(lè)年間最為常見(jiàn)。分為請(qǐng)封、請(qǐng)襲和請(qǐng)?zhí)嫒N。明廷對(duì)故元舊官請(qǐng)求新朝授職以及新興的地方僧俗勢(shì)力通過(guò)朝貢方式以求封授，皆授職名。明朝在西藏地方廣授官職，并允其世襲傳承，但承襲必須通過(guò)朝廷的審查和認(rèn)可。故每到承襲，即由襲職者自己或遣人向朝廷入貢，辦理有關(guān)手續(xù)。對(duì)諸王等重要人物的承襲，朝廷還要派遣專使往封，但請(qǐng)?zhí)娉暡⒉欢嘁?jiàn)。明朝規(guī)定，除三大法王的名號(hào)可由師徒或轉(zhuǎn)世者繼承，不必聽(tīng)候中央詔命外，其余五大教王和灌頂國(guó)師等，其職號(hào)的承襲、替代都必須由承襲者遣使或親自入朝申請(qǐng)承襲，上繳原頒印信、誥敕，旨準(zhǔn)后方頒賜新的印信、誥敕，完成襲職手續(xù)。這種請(qǐng)職朝貢，成為明朝制約和管理西藏各僧俗首領(lǐng)的重要手段。

　　謝恩、慶賀朝貢

　　受封者在得到朝廷特殊恩惠后，如賞賜隆厚、準(zhǔn)予襲職等，入朝進(jìn)貢以示感謝。如弘治八年(1495)，大乘法王陸竹堅(jiān)參巴藏卜、灌頂國(guó)師藏卜領(lǐng)占各遣人朝貢，“謝恩襲職”。此外，遇有朝廷慶賀大典，如皇帝萬(wàn)壽圣節(jié)、皇太子千秋節(jié)等，西藏各受封首領(lǐng)也前往朝貢，表示慶賀。如宣德元年(1426)，大乘法王昆澤思巴遣國(guó)師班丹扎思巴、凈覺(jué)慈濟(jì)大國(guó)師班丹扎失“貢馬及方物，賀萬(wàn)壽圣節(jié)”。謝恩、慶賀朝貢具有明顯的體現(xiàn)臣屬關(guān)系的禮儀性質(zhì)，朝貢的憑證為朝廷頒賜的印信、誥敕等。西藏諸王遣使入貢，均以貢使所持具諸王印信的藏文文書(shū)為憑，經(jīng)核驗(yàn)方能成行。成化時(shí)期，為防止偽冒諸王入貢，又頒給諸王勘合。而其他國(guó)師、禪師、喇嘛等俱以朝廷所賜敕諭為憑入貢。