堪輿，即風水。堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰。下面小編給大家介紹明代的風水學說是怎樣的?

　　明代風水簡介

　　明代是中國風水的鼎盛時期。一時間民間風水實踐和風水理論都有很大發展，各種風水書籍紛紛問世，其中有劉基的《堪輿漫興》、蔣平階的《水龍經》、《陽宅指南》、高濂的《相宅要說》、張道宗的《地理全書》、周景一的《山詳指迷》、目講僧師的《地理直指原真》等較為重要。

　　明代風水派別很多，但仍以江西、福建兩派為主干。江西派又稱形勢派，其理論主要闡述山川形勢和宅形格式，其特點在于重視宅與自然的關系。福建派又稱理法派，其為說多主于星卦，不過從明代風水書籍的內容來考察，不論是標榜江西派或是福建派，實際上都既講形法又講理法，只是各有側重而已。在運用中，兩派都以羅盤為基本工具用以確定方位，并根據羅盤上一圈圈數字與天文、地理名稱，開出種種風水處方來，所以羅盤也被尊為“羅經”。

　　在明代，風水對建筑的影響是多方面的，首先是對基址選擇，幾乎所有的房屋、墓葬都根據風水理論來選定位置，村落選址也往往有風水師參與其間。對村落的選址原則可歸納為：背山面水、山龍昂秀、水龍環抱、明堂寬大、水口收藏等幾方面。所謂山龍、水龍就是指山脈與水系的形勢，明堂是指村基所在的空間，水口是指村頭、村尾水流出入口。根據這些原則，山區村落多選擇枕山、環水、面屏的環境;平原地區以水為龍，村落往往采取背水、面街的布局。城鎮選址原理與村落相同，只是要求環境容量相應增大。

　　在明代風水中，“水口”是一個重要題目，多數風水書對此都有論述。但此時水口已專指村鎮水流出口處，由于村鎮道路入口多設在此處，宗祠、亭閣、橋梁等也集中于此，因而形成為村鎮內最重要的關鍵地段，也是居民的公共活動中心。這種現象在皖南徽州地區最為典型。

　　風水認為體量高大的建筑物如塔、閣、殿等的設置能彌補地形的缺陷，使城市、村鎮所在的氣、勢都能得到改善而使一方之人化兇為吉。例如：明正德年間(1506～1521年)江西瑞州知府鄺潘認為瑞州人才眾多而登科第者少，原因是風水不佳。他親自踏勘地形后發現原來是府學的格局有問題：府學前面西有府城西城門聳立于旁，東側卻虛無一物，造成左右不平衡;府學后面又受到糧倉的擠壓，后地不寬宏。于是下令遷走倉庫，在府學東側建造一座樓閣名為進賢樓。他和同僚們商議后認為府學正南無“具瞻”(對景)，不利文運昌盛，而且府學正對南郊的石鼓嶺，山形平禿，致使文士“多晦”，不能飛黃騰達，因而決定在嶺上建造一座十幾層高聳入云的文峰塔。他還聽說瑞州有三公(太傅、太師、太保，明代最高官品)與狀元之廣讖，就下令把市河和錦河開挖聯通。這是一個為改善城市風水而大興土木的典型實例。類似的用文峰塔、文昌閣等建筑來改變城市風水的做法幾乎到處都可看到，山西大同在府學前方城墻上建造的一座文峰塔就是其中一例。

　　住宅是風水關注的重點之一。各派風水對住宅的選址、布局、周圍環境等，都有一套指導原則和避兇就吉的方法。他們用羅盤格定住宅方位和屬性，進而推導出平面布置，大門方位以至每座房屋的高低、位置。大門在風水中被視為“氣”的出納口，是住宅“上接天氣，下收地氣”的關鍵部位，它的位置、方向與住戶的兇吉密切相關。山、水是自然中“氣”之所自出，是至吉至祥之物，所以大門應面向山峰或遠處山口(近處山口又謂之“煞氣”，不可相對)。也可迎水而立，但不可沖巷道或與鄰居大門相對。這些處理方式在功能上都有一定依據，而風水以兇吉觀來進行解釋，使之蒙上一層神秘色彩。為了減除“大門沖巷不吉”的心理負擔，風水師們常把“泰山石敢當”、“鎮山海”的石碑或鏡子等物放在大門對面，并賦予這些鎮物以神奇的辟邪功能。對于住宅周圍的道路則要求從“吉方”來，要曲折有致。總之，各種風水書都對住宅提出種種避兇趨吉的方案，內容十分龐雜，從周圍環境到宅內的廁所、水井的處理都與兇吉聯系起來。