希臘文學是怎樣的
希臘文學有持續近三千年的悠久傳統，在世界文學史上只有中國文學和印度文學可以與之相比。古代希臘文學不限于今天的希臘本土，分布范圍包括小亞細亞、愛琴海群島和意大利南部、西西里島等地。下面小編給大家介紹一下希臘文學是怎樣的?
希臘文學歷史
古希臘文學在詩歌方面包括史詩、抒情詩、悲劇和喜劇，在散文方面包括歷史著作、修辭學和演說、哲學著作、文藝批評、地方志、傳記文學、小說、寓言等。這是因為古代的歷史、哲學等著作都歸在文學范圍內，如果把柏拉圖的對話集、亞里士多德的著作和希羅多德的歷史等都排除在古希臘文學之外，就不能看到古希臘文學的全貌。
古希臘文學是從公元前9、8世紀流傳下來的荷馬史詩開始的，但遠在公元前2000年或更早，到公元前1000年初，地中海東部的愛琴海一帶，包括克里特島，就曾有過繁盛的早期奴隸制文化。近代考古發現，當時所用類似象形文字的古代文字與后來的希臘文字有密切關系，這個時期的文化沒有保存下來什么文學資料，可是公元前9、8世紀流傳下來的兩部荷馬史詩，從一開始，就在創作手法和文字技巧方面達到相當成熟的階段。這說明荷馬史詩的原始材料是許多世紀里積累起來的口頭神話傳說和英雄故事,是在一個早期文化的基礎上產生的,而兩部史詩所以從公元前6、5世紀起就被認為是史詩的楷模，則是經過好幾個世紀的職業樂師不斷加工改進的結果。在荷馬史詩以前，也許還有過簡陋得多的較原始的文學資料。如果將來考古發掘能找到這種文字記載，希臘文學的起源也許能再提早一兩個世紀。
荷馬史詩《伊利昂紀》和《奧德修紀》敘述古代小亞細亞的特洛伊人與希臘人(當時統稱阿凱亞人)交戰的故事。史詩《伊利昂紀》集中描寫戰爭第十年中51天的事情。另一部史詩《奧德修紀》繼續敘述這段故事，集中描寫阿凱亞人的一位足智多謀的英雄奧德修斯，在攻下伊利昂城之后,乘船回鄉，在海上經歷了許多艱險,飄流了十年，最后才回到家鄉同妻子團聚。在荷馬史詩之前，古代希臘包括地中海東部到小亞細亞一帶早已存在大量的原始神話和古代英雄傳說，相傳名為荷馬的職業樂師只是選擇了這段故事,創作出這兩部史詩,被完整地保留下來;此外還有許多類似荷馬史詩的口頭文學，可惜都早已失傳了。
古代曾有過不少類似或模仿荷馬史詩的作品，大多是公元前7、6世紀的詩人創作的;這些作品也都用愛奧尼亞方言和荷馬史詩特有的格律──揚抑抑格六音步。這些史詩作品在公元前5、4世紀還存在，但是后來就不再被人提起。今天只知道這些史詩的大致內容、篇名和一些殘句，內容有關于希臘群神的譜系，新神與舊神的戰爭，關于忒拜城和奧狄浦斯的故事，關于攻打伊利昂城以前和以后的英雄傳說，關于奧德修斯日后的遭遇和死亡等等。此外，今天保留下來的還有一些獻給不同神□的短篇頌歌，一般稱為“荷馬神頌”，大概是古代朗誦史詩的職業樂師所用的引子，最著名的有獻給阿波羅、阿佛羅狄忒和得墨忒爾的幾篇，都是很優美的歌詞。
公元前8世紀末、7世紀初，有一位原籍小亞細亞、后來移居到比較落后的以農業為主的比奧細亞地方的詩人赫西俄德，他給我們留下兩首長篇敘事詩《工作與時日》和《神譜》。他的敘事詩屬于荷馬史詩一類，因為用的是同樣格律和方言，但內容與荷馬史詩完全不同。在《工作與時日》里，赫西奧德用諷喻口吻描繪了當時農民一年到頭的辛勤勞動,地方貴族階層的殘酷剝削,以及不同日子的吉兇等,敘述很樸素,沒有荷馬史詩描寫過去英雄時代那種浪漫氣氛。他的另一首敘事詩《神譜》敘述諸神的由來，企圖把不同神話傳說組成一個完整體系。從他的關于宇宙起源的傳說可以看到小亞細亞東方的影響。
公元前6世紀前后,荷馬史詩的傳統已經衰落，在以愛琴海東部為中心的史詩傳統與以雅典為中心的希臘悲劇和喜劇之間有一個抒情詩歌的興盛時代。早期的希臘抒情詩歌只有很少被完整保留下來。由于中古歐洲教會對古典文學遺產曾大加摧殘，一些最著名詩人的作品都被列為禁書燒掉，所以今天只能看到一些斷章殘句。雖然如此，古希臘抒情詩歌還是對后世歐洲詩歌產生過很大影響，許多歐洲詩歌的格律形式都繼承了古希臘抒情詩歌的傳統。早期的抒情詩歌一般是用來歌唱的，歌唱時往往伴有管弦樂器，可以分為笛歌和琴歌兩大支。公元前7世紀前后,出現一種抒情詩體叫作“埃勒格體”，這是一種每段由六音步詩行加上揚抑抑格的五音步詩行組成的雙行體，用笛子伴奏。
從內容看，用埃勒格體寫成的有挽歌，也有戰歌和情歌。后世一般把這種埃勒格體詩歌稱作哀歌。但很可能埃勒格體是“笛歌”的意思。公元前7世紀初的提爾泰奧斯是著名的哀歌體詩人,相傳他是雅典的一個跛足的教師，他前往斯巴達，寫了一些戰歌，幫助斯巴達人戰勝他們的敵人。從他的殘存的戰歌中可以看出他的詩是質樸而有力的，這些詩歌幫助培養了斯巴達人勇武剛強的傳統。公元前 7世紀的哀歌體詩人還有阿爾基洛科斯，據說他還創作了一些新的格律，如抑揚格和四音步詩等。他的詩歌也是多種多樣的，有歌頌戰爭的詩,也有表達個人情感的抒情詩和諷刺詩,可惜都沒有保存下來。還有卡利諾斯、米姆奈爾摩斯和泰奧格尼斯也是這時代著名埃勒格體詩人。雅典政治家梭倫也是一位著名詩人，曾用哀歌體和抑揚格體寫詩，號召雅典人保衛城邦，為他的政治改革服務。
與用笛子伴奏的歌曲同時或略晚，出現了用弦琴伴奏的歌曲。古希臘的琴是拿在手里彈奏的，有如中國古代的箜篌;開始只有兩三根弦，逐漸發展到五弦或七弦。在公元前7世紀的斯巴達,著名的“琴歌”詩人有泰爾潘德羅斯，據說他來自愛琴海東邊的累斯博斯島，在音樂和格律方面也有不少新的創造。公元前6世紀初,靠近小亞細亞的累斯博斯島一帶有一種使用當地愛奧尼亞方言的詩歌，主要的詩人有阿爾凱奧斯和薩福，兩人都屬于氏族貴族階層，反對當地“僭主”，不得不時常逃亡在外。阿爾凱奧斯的10卷詩歌里有頌歌，有關于戰爭和政治的詩歌，有關于愛情的歌，而最多的是飲酒歌。他的詩歌洋溢著一種樂觀的戰斗精神，也有一些熱愛祖國家鄉的思想。
薩福是古希臘最著名的女詩人,她寫了9卷詩，但傳世的只有兩首比較完整，其余只是些斷章零簡。她的詩感情真摯,語言樸素自然,具有非常感人的力量。阿爾凱奧斯和薩福都創造了他們獨特的詩歌格律，被后世摹仿襲用。比他們較晚的一位重要抒情詩人是阿那克里翁，他來自靠近小亞細亞的提奧斯島，在薩摩斯島住了一些時候，最后到了雅典;他寫了5卷詩，公元前3世紀的亞歷山大城有不少詩人摹仿他的作品，流傳至今的都是別人摹仿他的飲酒歌和愛情歌的作品。
薩福以后，古希臘抒情詩歌的中心從東方轉到雅典和西西里島一帶。公元前 6世紀西西里島的斯特西科羅斯也是一個重要的抒情詩人，他寫了26卷詩，對古希臘抒情詩的發展有不少影響，但他的詩流傳到今天的只有一些殘句。他的詩大多以神話傳說為題材，比較接近敘事詩。意大利南部還有著名的抒情詩人伊比科斯，據說他留下7卷詩，多半是愛情詩。
在保留了貴族統治的地區(主要是多里斯人居住的地區)或權力屬于僭主的地區，莊重華美的合唱歌辭和頌神詩得到發展。合唱歌的體裁較復雜，格律也較自由。最早的合唱歌詩人是阿爾克曼，他的合唱歌隊曾于公元前7世紀末在斯巴達表演過,但他大概來自小亞細亞。公元前 6世紀希俄斯島的抒情詩人西摩尼得斯在雅典僭主希帕爾科斯統治時，被邀到雅典，后來又到帖撒利亞和西西里。他為希波戰爭中陣亡的希臘人所寫的墓志銘舉世傳誦，他也寫過不少頌歌。最重要的合唱歌詩人是品達羅斯，他生于忒拜的一個貴族家庭。他最著名的詩是他為體育競賽中優勝者所寫的頌歌;他的詩歌凝練莊重，很喜歡搬用典故,很少抒發個人情感。公元前7世紀至公元前5世紀,被公認為古希臘抒情詩的最興盛時代。這時代最后一位著名詩人是巴克基利得斯，他是西摩尼得斯的侄子，他也寫了不少歌頌優勝者的頌歌。后日亞歷山大城的學者們認為古希臘最重要的抒情詩人有9人,他們是：阿爾克曼，斯特西科羅斯，阿爾凱奧斯,薩福,西摩尼得斯，伊比科斯，阿那克里翁，品達羅斯，巴克基利得斯。
從抒發個人感情的短篇抒情發展到合唱歌辭，再發展成為迎神賽會中的樂舞，這樣就逐漸出現了古希臘的悲劇和喜劇，成為古希臘文學中最輝煌的成就之一。當然，公元前6、5世紀間希臘戲劇的產生和發展主要是雅典民主制的政治社會因素所促成。自公元前 534年左右起，悲劇成為雅典的春季迎神賽會的組成部分。據說悲劇就是由紀念酒神狄奧尼索斯的樂舞演變而來。相傳累斯博斯島的阿里翁是演唱這種樂舞的第一人，品達羅斯的老師拉索斯據說曾在雅典表演這種樂舞。另一位詩人泰斯庇斯首次用一個演員同合唱隊對話，后來埃斯庫羅斯又加上第二個演員，這樣才真正發展成為戲劇。在埃斯庫羅斯的悲劇中歌隊占中心地位。按照當時賽會規定，每一個參加悲劇競賽的詩人要演出三部悲劇和一部“羊人劇”，后者是用扮成半人半羊的歌隊演出的插科打諢戲。埃斯庫羅斯的三部曲，一般故事都是連貫的，他不重視戲劇結構和人物描寫，主要是表現個人行為與天神意志之間的矛盾沖突。他的語言豐富華麗，有時過分夸張，以致晦澀難懂。
埃斯庫羅斯以后的著名悲劇詩人是索福克勒斯。他不寫故事連貫的三部曲，每個悲劇的故事都是獨立的。他減少了歌隊的重要性，又增加了第三個演員。他的悲劇題材也還是古代的神話和英雄傳說，但是他所描寫的英雄人物已帶有公元前5世紀雅典民主政治的理想,天神的意志不再說明一切，人類的苦難也并非全是天神懲罰的結果。他的早期悲劇比較接近埃斯庫羅斯的作品，后期作品如《奧狄浦斯王》就更有人情味，更多注意個人感情矛盾和復雜心理。
歐里庇得斯是古希臘三大悲劇詩人最后一個，他雖比索福克勒斯只晚了10年，但他屬于另一時代。他正當智者派哲學盛行時期,許多傳統觀念和價值受到懷疑,雖然他的悲劇仍以古代神話和英雄傳說為題材，但已賦予了新的內容，主要興趣轉向當時的社會問題。在心理描寫方面更合乎現代人口味，因此他的作品對后代文學的影響比他的兩位前輩詩人更大。埃斯庫羅斯和索福克勒斯每人只有7部悲劇完整地流傳下來,歐里庇得斯則保留下來17部悲劇。
希臘早期喜劇也起源于慶祝豐收的迎神賽會，開始只是俚俗的打諢,后來受到西西里島民間擬劇的影響,才發展成為有故事情節的喜劇。早期西西里島的喜劇作家有埃庇卡摩斯和索福龍，兩人都沒有留下什么作品。在雅典，喜劇參加競賽比悲劇晚了半個世紀，我們所知最早一位著名喜劇詩人是克拉提諾斯，在他以后50年出現了兩位著名詩人歐波利斯和阿里斯托芬，只有阿里斯托芬的11部喜劇被保存下來。阿里斯托芬的喜劇都是政治性質的戲謔;在他的作品中,當時當權派克勒翁、哲學家蘇格拉底、悲劇詩人歐里庇得斯都遭到無情的嘲笑，他甚至諷刺雅典的民主制度和當時主戰派的政策。
由于伯羅奔尼撒戰爭，雅典民主制被削弱，嘲諷政治受到限制，因此在公元前4世紀初,以阿里斯托芬為代表的舊喜劇就逐步為古希臘中期喜劇所代替。從阿里斯托芬的后期喜劇中，已經可以看到這種轉變的開始，古希臘中期喜劇作家有安提法奈斯和阿萊克西斯，他們的作品都沒有被保留下來。這時期喜劇情節漸趨復雜化，有更多的現實社會描寫。在形式方面,歌隊被取消了;在內容方面,對社會的諷刺代替了政治諷刺。中期喜劇又過渡到后期的新喜劇,新喜劇的出現約在公元前320年左右。新喜劇不用神話為題材，都是描寫當時社會上各種典型人物的悲歡離合的世態劇。新喜劇的著名作家有狄菲洛斯、菲萊蒙和米南德等，以米南德最享盛名;據說米南德一共寫過105個喜劇,但是今天只保留下來兩個比較完整的劇本《恨世者》、《薩摩斯女子》和幾個殘缺的劇本。
古希臘后期的新喜劇曾被羅馬的喜劇作家大量抄襲引用，許多羅馬喜劇實際上是古希臘后期新喜劇的翻譯或改寫，今天在羅馬喜劇里還可以大致看到古希臘后期新喜劇的面貌，它們也給后日歐洲喜劇提供了榜樣。
在散文方面，公元前7世紀以后,用散文記錄文件開始興起。在早期散文著作中只有愛奧尼亞的赫卡泰奧斯留下一篇地理志的殘篇，他還寫過一篇關于古代神話傳說和家族世系的歷史。公元前6、5世紀間的希羅多德，被公認為古希臘第一個重要的歷史家，他曾游歷過東方各地，收集了不少傳說故事，后來他的著作發展成為一部記錄希臘與波斯戰爭的歷史。他的這部著作文字流暢、莊重,不但是重要的歷史文獻，也是重要的文學作品,可以與中國司馬遷的《史記》相比。在希羅多德之后，最重要的歷史家是修昔底德，他比希羅多德只晚了20年左右，但他的歷史卻代表了另一時代。他是希臘歷史學家中開始探索歷史規律的第一人，注意各種政治因素，從而使歷史成為科學。
他是參加伯羅奔尼撒戰爭的雅典之一，得以深入了解當時的事件。他在書中常用歷史人物的講話反映雙方當事人在重大時刻的思想活動。他的歷史著作只寫到公元前 411年。在他以后的重要歷史家是色諾芬,寫了一部《希臘史》，繼修昔底德敘述411年以后的歷史事件,寫到公元前357年。色諾芬的歷史著作不如修昔底德的那樣謹嚴，但他對軍事很內行。他的最著名的作品是一部《遠征記》，敘述他參加波斯王子小居魯士的希臘雇傭軍，小居魯士政變失敗后，雇傭軍的將領被殺，他本人帶領這支隊伍，歷經艱險，從巴比倫附近轉戰千里，終于到達黑海南岸。這部書不但是真實的歷史紀錄，也是很好的文學傳記。他還寫過幾篇紀念他的老師蘇格拉底的作品，一篇虛構歷史以寄托個人理想的《居魯士的教育》，一些有關狩獵和馴馬的文章等。相傳他有不少著作傳世，這說明他在古代享有很高聲譽。公元前 4世紀間還有小亞細亞的希臘歷史家埃福羅斯寫過一部希臘通史，從遠古的英雄傳說寫到他所處的時代。此外還有希俄斯島的歷史家泰奧彭波斯，也繼承了色諾芬的傳統,在敘述歷史中摻雜一些道德說教,并注意修辭。
修辭學和演說也是古希臘文學的一個重要方面。民主制度的興起使得用于政治講演和法庭答辯上的演說和修辭成為一種重要學術。約在公元前5世紀中葉,西西里島實行的民主制度產生了演說家科拉克斯和他的弟子提西阿斯與高爾吉亞斯。公元前5、4世紀的智者派學者們都教授演說術。在雅典當時最重要的演說家是呂西阿斯，他的文字簡潔明快,是公元前5世紀雅典散文的楷模。公元前4世紀前半葉,著名演說家還有伊塞奧斯和伊索克拉底，后者在雅典設立學院，訓練出不少演說家。公元前4世紀最著名的雅典政治演說家是狄摩西尼,他的政治演說富于雄辯，充滿感情。他作過不少演說來鼓動雅典人反抗馬其頓的擴張。他還有一個著名的對手埃斯基涅斯，后者只留下三篇演說。在狄摩西尼和埃斯基涅斯之后，由于馬其頓的統治窒息了雅典的民主制，演說術即告衰落。
公元前4世紀是哲學著作方面最輝煌的時期,這時的著名哲學家蘇格拉底常用問答方式教授他的學生，因此出現了哲學對話這種形式。蘇格拉底本人并不從事著述寫作，他的學生曼諾斯和安提西尼等首先用對話形式寫下蘇格拉底的語錄，但他最著名的學生是柏拉圖。蘇格拉底死后，柏拉圖共寫下40篇對話，其中文藝性最強的是《斐德羅斯篇》(又譯《斐德若篇》)、《會飲篇》等。他寫了一篇紀念蘇格拉底之死的文章，把這位哲學家被判處死刑時的情景加以理想化。他還寫了《理想國》10卷和《法律篇》等。后來寫的一些對話偏重于哲學推理。
柏拉圖最好的文藝對話有很多當時情景的描寫，很象美妙的散文詩。他的“對話”是古希臘文學中偉大的散文著作。柏拉圖的著名學生亞里士多德是另一位古希臘著名學者和哲學家，亞里士多德的著作非常豐富，遍及古代科學各個領域，但流傳下來的只有哲學和自然科學的講稿筆記，看不出多少他的散文風格。亞里士多德有關文學的著作流傳至今的只有他的《詩學》和《修辭學》，在文藝復興后對歐洲的文藝理論產生了很大影響。他的學術著作主要是通過他的繼承人泰奧弗拉斯托斯被保存下來的，后者的著作大部散失，只留下兩卷研究植物學的科學著作和30篇《性格種種》。