商朝的建立，除了商湯的賢良，夏桀的殘暴之外。還有一個(gè)至關(guān)重要的人物，那就是伊尹。接下來(lái)小編就跟大家聊聊伊尹輔政。

　　人物生平

　　伊尹生于公元前1649年，名摯，“尹”是官職名，等同丞相，也就是他后來(lái)?yè)?dān)任的職位。伊尹是生于夏朝晚期，后輔佐商湯討伐夏朝，建立商朝，是當(dāng)時(shí)著名的政治家、思想家。據(jù)記載，伊尹在商朝為相長(zhǎng)達(dá)五十余年，死時(shí)正好100歲高齡。

　　伊尹輔政

　　成湯在位十二年后去世了，死后由外丙即位。自外丙經(jīng)仲壬至太甲幾代執(zhí)政時(shí)間都很短，商朝的大權(quán)實(shí)際掌握在伊尹的手里。伊尹努力教太甲如何做一個(gè)好君王，但是太甲不遵湯規(guī)，橫行無(wú)道，被伊尹流放到桐宮(今山西省萬(wàn)榮縣)，令其悔過(guò)和重新學(xué)習(xí)湯的法令。三年后，迎回太甲復(fù)位。商的統(tǒng)治又呈現(xiàn)出清明氣象。伊尹為貫徹商湯的治國(guó)方略、使商王朝長(zhǎng)治久安作出了不懈努力，伊尹因此也獲得了“大仁”、“大義”的美名。太甲死后，傳位于其子沃丁，其后歷經(jīng)太庚、小甲、雍已、太戊四代，商朝統(tǒng)治曾一度衰落，直至太戊執(zhí)政期間，商朝才再度興盛起來(lái)，出現(xiàn)了繼成湯之后最好的政治局面，因此商人稱太戊為“中宗”。商朝中期，國(guó)力衰敗，諸侯不朝，各種矛盾交錯(cuò)，危機(jī)四伏。盤(pán)庚為了挽救王朝的危機(jī)，于大約公元前1300年不顧當(dāng)時(shí)權(quán)貴的反對(duì)，強(qiáng)行將都城遷至殷，并進(jìn)行改革，推行成湯的政治，革除奢侈惡習(xí)，使局勢(shì)得以安定，政治、經(jīng)濟(jì)、文化開(kāi)始迅速發(fā)展，史稱“盤(pán)庚遷殷”。從此，直到商亡的二百七十三年間再未遷都，所以商朝又稱做殷商或殷朝。武丁即位后，大力選拔人才，任用傅說(shuō)、甘盤(pán)等賢能志士，征服了周?chē)鞣絿?guó)，大大地?cái)U(kuò)充了商朝的疆域。這段時(shí)間，商朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有了空前的發(fā)展，達(dá)到商朝后期的鼎盛時(shí)期，史稱“武丁中興”。武丁之后的商朝，開(kāi)始逐漸走向了衰亡。至帝辛(商紂王)時(shí)，商王朝終于走到了崩潰的邊緣。帝辛于公元前1075年即位。他天資聰穎，不僅體格魁偉，而且能言善辯，但好酒色、喜淫樂(lè)，“以酒為池，懸肉為林”。除此之外，商紂王非常殘暴，制定了很多嚴(yán)刑峻法。紂王在危機(jī)日益加深時(shí)，還大規(guī)模地對(duì)周邊部族用兵，耗費(fèi)大量的人力物力，加速了商王朝的滅亡。在現(xiàn)在看來(lái)，商紂王對(duì)歷史的貢獻(xiàn)也不可忽視。他開(kāi)拓山東、淮河下游和長(zhǎng)江流域，使商朝疆域得以擴(kuò)展，促進(jìn)了中原文明的傳播。公元前1046年，西方周族在周武王的領(lǐng)導(dǎo)下，在牧野一舉擊潰商軍，從而結(jié)束了商王朝的統(tǒng)治。

　　商王朝在政治、經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)等各方面都比夏代有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。從我們考古出土的殷墟遺址來(lái)看，商朝已完全脫離了原始部落的生活方式，由游牧而改為定居。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)都有了一定的發(fā)展，開(kāi)始了人工養(yǎng)殖淡水魚(yú)。手工業(yè)全部由官府管理，分工細(xì)，規(guī)模巨，產(chǎn)量大，種類多，工藝水平高，商朝的的青銅冶煉和鑄造技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。其中，在安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的“后母戊鼎”是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。除此之外，商朝人已經(jīng)發(fā)明了原始的瓷器，潔白細(xì)膩的白陶頗具水平，造型逼真，刻工精細(xì)的玉石器表現(xiàn)了商代玉工的高超技藝。在殷墟中還出土了大量的占卜龜甲，上面的文字是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的，因此稱為甲骨文。甲骨文繼承了陶文的造字方法，是商朝后期王室用于占卜記事而刻(或?qū)?在龜甲和獸骨上的文字。現(xiàn)在還形成了專門(mén)研究甲骨文的學(xué)科“甲骨學(xué)”。

　　在商朝統(tǒng)治的同時(shí)代，古埃及王國(guó)的統(tǒng)治已進(jìn)入鼎盛時(shí)期，古希臘的邁錫尼文明正在崛起，兩河流域的古巴比倫帝國(guó)也在崛起。它們和商朝東西輝映，對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　軍事貢獻(xiàn)

　　伊尹在軍事方面的活動(dòng)，主要是參與了滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)的策劃、準(zhǔn)備與實(shí)施。關(guān)于湯滅夏之戰(zhàn)，史料欠缺，現(xiàn)今所知的有關(guān)記載亦多是語(yǔ)焉不詳，尤其是對(duì)戰(zhàn)役戰(zhàn)斗的記載極少，難以全面詳實(shí)地?cái)⑹觯P(guān)于滅夏戰(zhàn)略的謀劃、準(zhǔn)備和實(shí)施，古文獻(xiàn)中略有涉及。通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)資料的歸納，我們可以看出伊尹在滅夏之戰(zhàn)中所起到了重要作用及其對(duì)軍事認(rèn)識(shí)的深刻和駕馭軍事的杰出才能。他對(duì)中國(guó)軍事發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：

　　第一，將人心向背的政治因素用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　人類社會(huì)自從有了階級(jí)和國(guó)家之后，政治與軍事便形成了一種密切的關(guān)系，政治的興衰與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗密不可分，而人心的向背正是政治形勢(shì)的反映，但在不同的歷史時(shí)期人心向背的內(nèi)容和表現(xiàn)形式又各有不同。在夏商之交，中國(guó)處于奴隸社會(huì)發(fā)展時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力不高，占主導(dǎo)地位的社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)——農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)水平還很低，還具有對(duì)自然不可抗拒的依賴性。有神論的唯心世界觀在人們的頭腦中占據(jù)統(tǒng)治地位，唯天是尊，唯天是教，人們認(rèn)為上天是人世的最高主宰，一切自然現(xiàn)象和人類行為都受上天支配，這反映到政治上就是神權(quán)政治。最高統(tǒng)治者以上天之子自居，其權(quán)力和行為被視為上天意志的體現(xiàn)，因此，每有重大舉措必祈請(qǐng)上天，祭祀神祖，以求福佑。每次戰(zhàn)爭(zhēng)更是如此，戰(zhàn)前除向上天和神祖祈禱外，還要占卜請(qǐng)示，以決定行動(dòng)和指導(dǎo)作戰(zhàn)。但就在這樣的歷史條件下，伊尹通過(guò)對(duì)過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)，隱隱約約地發(fā)現(xiàn)政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，意識(shí)到人心向背對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，于是開(kāi)始沖破天命思想的束縛，把注意力用于研究人心向背這一因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，初步形成了“視民知治不”(《史記·殷本紀(jì)》)的思想，即把民眾是否擁護(hù)最高統(tǒng)治者，看作是衡量國(guó)家統(tǒng)治興亡的一個(gè)重要尺度，進(jìn)而將這一思想用于指導(dǎo)滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　為了弄清民眾對(duì)夏桀的態(tài)度，伊尹前往夏任官，借機(jī)探察民情。當(dāng)他看到桀“不恤其眾，眾志不堪，上下相疾，民心積怨”的情況后，即大膽判斷“夏命其卒”，認(rèn)為夏已出現(xiàn)了滅亡的征兆，因而與湯共同下定滅夏的決心。在戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備期間，伊尹仍以此為指導(dǎo)，一方面極力宣傳夏之暴政，進(jìn)一步促使人們對(duì)夏的厭恨;另一方面針對(duì)“桀不務(wù)德而武傷百姓”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)廣布仁德，寬以治民，并采取一系列具體措施(參見(jiàn)前文湯滅夏之戰(zhàn))，對(duì)內(nèi)擴(kuò)大民眾的擁護(hù)，對(duì)外爭(zhēng)取其他方國(guó)的支持，頌聲四起。不少方國(guó)歸附，從而收到了抑彼揚(yáng)己之功，使人心背夏而向商，九夷不起即為明證，為滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)施提供了有力的保證。

　　人心向背影響戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，在今天看來(lái)是眾所周知的公理，但在三千多年前的奴隸社會(huì)，卻是前無(wú)古人的創(chuàng)造。伊尹第一次認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，不能不說(shuō)是對(duì)中國(guó)軍事發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

　　第二，“上智為間”的謀略。

　　間諜情報(bào)戰(zhàn)，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中已不新鮮，但在中國(guó)古代早期戰(zhàn)爭(zhēng)或者說(shuō)在伊尹之前則是未曾有過(guò)的。當(dāng)然在人類早期戰(zhàn)爭(zhēng)中也注意到了偵察敵情的重要，但在神權(quán)統(tǒng)治時(shí)代，這種偵察只是純軍事的戰(zhàn)場(chǎng)偵察，而沒(méi)有深入到敵人內(nèi)部從事情報(bào)搜集和瓦解敵人關(guān)系的工作。只有當(dāng)伊尹認(rèn)識(shí)到民心向背對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的作用之后，才以到夏任官的名義打入夏王朝內(nèi)部開(kāi)展情報(bào)工作。如果說(shuō)伊尹第一次赴夏是為了偵察夏王朝的政情民情，以便制定滅夏計(jì)劃的話，那么第二次赴夏則不僅僅是為了了解情況，而且還利用所掌握的情報(bào)，聯(lián)絡(luò)夏臣和當(dāng)時(shí)已失寵于桀的妹嬉，擴(kuò)大敵人內(nèi)部的矛盾，以削弱其實(shí)力，為后來(lái)滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利打下了基礎(chǔ)。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》載：桀“命扁伐山民，山民送女于桀，二人，曰琬、曰琰。后愛(ài)二人，……而棄其元妃于洛，曰妹(未)嬉氏，以與伊尹交，遂以亡夏。”《呂氏春秋》亦有類似記載，充分肯定了伊尹用間的作用。后來(lái)孫武總結(jié)說(shuō)：“能以上智為間者，必成大功，此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也”(《孫子·用間》)。“用間”的重要性隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展越來(lái)越受重視，而伊尹作為中國(guó)軍事史上“用間”第一人，其功勞不言可知。

　　第三，根據(jù)敵我力量變化選擇有利戰(zhàn)機(jī)。

　　任何事物都不是一成不變的，而是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，能否運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)，根據(jù)形勢(shì)的變化決定行止進(jìn)退，是謀事成事的關(guān)鍵。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)而言，能否正確認(rèn)識(shí)判斷形勢(shì)并選擇有利戰(zhàn)機(jī)顯得尤為重要。

　　商湯經(jīng)“十一征”后，不僅剪滅了親夏的方國(guó)，而且擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，實(shí)力大增，滅夏的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備工作業(yè)已完成。當(dāng)時(shí)夏王朝內(nèi)部矛盾更加尖銳，呈現(xiàn)出分崩離析之勢(shì)，在此形勢(shì)下，向夏發(fā)起最后總攻的時(shí)機(jī)似乎已經(jīng)成熟。但伊尹為確保戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，考慮到夏雖然已近末日，然而它為中原之主已歷時(shí)400余年，其聲威余緒，不可忽視;再者商為夏之方國(guó)，商伐夏有以下犯上之嫌，沒(méi)有十分的把握不可輕動(dòng)，因此認(rèn)為一定要等大多數(shù)方國(guó)都不支持夏桀時(shí)方可進(jìn)攻。于是為試探各方國(guó)諸侯的人心向背，伊尹建議湯停止向夏進(jìn)貢，以觀反應(yīng)，桀怒而“起九夷之師”，準(zhǔn)備大舉伐商。伊尹見(jiàn)九夷等方國(guó)仍心向夏桀并聽(tīng)從桀的調(diào)遣，因此認(rèn)為決戰(zhàn)時(shí)機(jī)沒(méi)有完全成熟，遂與湯復(fù)朝貢謝罪，假意忠誠(chéng)以伺時(shí)機(jī)。第二年伊尹建議再次絕貢，桀又召諸侯在有仍(山東濟(jì)寧南)會(huì)盟，準(zhǔn)備伐商，此次不僅九夷之師不奉夏命(《說(shuō)苑·權(quán)謀》)，而且有緡氏(山東金鄉(xiāng)南)首先叛反(《左傳·昭公四年》)。伊尹看到形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，夏桀已完全陷入孤立，認(rèn)為時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，抓住這一有利時(shí)機(jī)，立即向夏發(fā)起總攻，結(jié)果大獲全勝，一舉滅夏。

　　在天命思想占統(tǒng)治地位的時(shí)代，伊尹不是通過(guò)占卜、觀象來(lái)決定是否發(fā)動(dòng)和何時(shí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是根據(jù)對(duì)客觀形勢(shì)的分析，充分認(rèn)識(shí)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的主導(dǎo)地位，由人〈即他自己〉來(lái)把握和選擇戰(zhàn)機(jī)，實(shí)屬難能可貴。

　　伊尹在軍事上的成就除以上幾個(gè)方面以外，在前文所述的諸如孤立敵人、壯大自己、迂回包抄和切斷敵人后路等都有其獨(dú)到之處，但其最突出的貢獻(xiàn)則在于不受時(shí)代的束縛，大膽沖擊天命觀禁錮，較清醒地認(rèn)識(shí)到人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的主體作用;其戰(zhàn)略和選擇有利戰(zhàn)機(jī)均得于人心向背影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的觀點(diǎn)，這對(duì)于中國(guó)軍事的發(fā)展尤其是戰(zhàn)略學(xué)說(shuō)的建立，作出了重要的貢獻(xiàn)，不愧為中國(guó)軍事史上第一個(gè)軍事謀略家。

　　伊尹湯液經(jīng)

　　伊尹不只是一位賢明的丞相，政治軍事方面了得，在醫(yī)學(xué)方面也很有造詣。據(jù)傳，他發(fā)明了湯液，也就是湯藥，并且寫(xiě)下了書(shū)籍。漢代稱之為《湯液經(jīng)法》，共三十二卷，因?yàn)槭且烈鳎砸步小兑烈鼫骸贰?/p>

　　從史書(shū)可知，伊尹是一名出色的廚師，還是一個(gè)醫(yī)術(shù)高超的巫師。據(jù)稱他發(fā)明湯藥和他的廚藝也有莫大關(guān)系，傳說(shuō)在一次做湯的過(guò)程中他突發(fā)奇想，把中草藥當(dāng)做食料來(lái)熬來(lái)煮，從而誕生了中國(guó)歷史上第一份中藥湯液。這一故事在后世的醫(yī)學(xué)界廣為流傳，他的《伊尹湯液》被歸于經(jīng)方派，內(nèi)容主要是以方劑為主。后來(lái)，張仲景的《傷寒論》以及其他許多醫(yī)學(xué)書(shū)都引用借鑒了許多伊尹書(shū)中的藥方，而且引用許多。可惜，該書(shū)據(jù)說(shuō)在唐朝以后就失傳了，所以無(wú)從知曉該書(shū)的原文如何。

　　雖然也有人認(rèn)為湯藥只是在伊尹在世時(shí)開(kāi)始盛行，而非他本人發(fā)明，但大多數(shù)人都堅(jiān)信伊尹發(fā)明了湯藥這一點(diǎn)。因此，人們認(rèn)為伊尹的《湯液經(jīng)法》是中醫(yī)方劑學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為現(xiàn)在中醫(yī)仍然一直在使用的經(jīng)方的源頭就在這本書(shū)。伊尹也被中醫(yī)們成為“亞圣”，在醫(yī)學(xué)家朝拜的廟宇祠堂里常有伊尹的塑像，甚至有人把他與黃帝、神農(nóng)并稱為“三圣人”。

　　民國(guó)時(shí)期，有一位楊紹伊先生希望還原《伊尹湯液》的原貌，他根據(jù)一些引用該書(shū)的中醫(yī)經(jīng)典為根據(jù)，把伊尹的內(nèi)容整理出來(lái)，重新編寫(xiě)成一本書(shū)，取名《湯液經(jīng)》。