皋陶是上古時期偉大的政治家、思想家、教育家，“上古四圣”之一，史學(xué)界公認(rèn)的“司法鼻祖”。接下來是小編為大家收集的皋陶人物介紹，歡迎大家閱讀。

　　皋陶人物介紹

　　皋陶(gāo yáo)，偃姓，又作咎陶、咎繇，亦作“皐陶”、“皋繇”或“皐繇”，封地今安徽六安，古代漢族傳說中的人物。傳說他是中國上古“五帝”之首黃帝次子昌意的后裔，早期東夷部落的首領(lǐng)。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位賢臣，傳說中生于堯帝統(tǒng)治的時候，曾經(jīng)被舜任命為掌管刑法的“理官”，以正直聞名天下。皋陶的主要功績有制定刑法和教育，幫助堯舜禹推行“五刑”、“五教”。用獨(dú)角獸獬豸治獄，堅持公正;刑教兼施，要求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社會和諧，天下大治。皋陶是與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，被奉為中國司法鼻祖，后常為獄官或獄神的代稱。

　　皋陶人物生平

　　出身

　　皋陶《路史》記載，大業(yè)娶黃帝父親所屬的少典氏族之女女華為妻，生子名叫繇，有些人認(rèn)為繇就是皋陶。《帝王世紀(jì)》上說他生于曲阜少昊之墟(一傳生于山西洪洞縣皋陶村人)。曲阜，偃地，舜帝因而賜皋陶為偃姓。嬴姓，名聵(一說皋陶偃姓，清文字考據(jù)學(xué)者段玉裁謂偃乃嬴語之轉(zhuǎn)，也有可能是后人趨炎附會)逝世地為皋城(今安徽六安市)。

　　據(jù)史料記載，皋陶，是顓頊的第七個兒子，生活在公元前(大約2280一2170年)原始社會末期和奴隸社會初期，當(dāng)時在晉南一帶的堯、舜、禹等部落與皋陶在山東的東夷部落聯(lián)盟結(jié)成強(qiáng)大的聯(lián)盟，形成了華夏諸國的核心。堯都平陽(今山西臨汾)。皋陶卓有成效地輔佐的堯、舜、禹三個部落聯(lián)盟首領(lǐng)，成為中國先秦史中一位深遠(yuǎn)影響的人物。其創(chuàng)刑、造獄，倡導(dǎo)明刑弼教以化萬民的思想為四千多年來我國各個時期制定、完善、充實各項法律制度，奠定了堅實的基礎(chǔ)，歷史上被人們喻為“圣臣”。

　　在舜、禹時期任士師、大理官，負(fù)責(zé)氏族政權(quán)的刑罰、監(jiān)獄、法治，即司法長官。皋陶被聘任為掌握刑法的官后，又被禹選為繼承人，并協(xié)助禹處理領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)。皋陶在禹之先死了，而未能繼位。皋陶是與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，被奉為中國司法鼻祖。

　　立法

　　堯舜時代的部落聯(lián)盟已存在奴隸制，隨著私有財富不斷積累，進(jìn)一步加速了階級分化，這就使得原始社會逐步過渡到階級社會。皋陶作刑與這一歷史時代密切相關(guān)。

　　當(dāng)時，洪水泛濫，天下洶洶。部落首領(lǐng)，各行其是。在部落內(nèi)部，由于饑荒，造成“百姓不親，五品不遜”，社會失序，黎民涂炭;在部落之間，戰(zhàn)亂頻仍，兼并加劇，不僅成批殺俘，還肆意殺死奴隸、活埋奴隸，甚至搞人祭、人殉、野蠻地吃人，以致出現(xiàn)鯀、歡兜、共工、三苗“四兇”作亂。其中三苗更以殘酷的手段虐待人民，用陰險的權(quán)術(shù)反對堯舜，阻止大禹治水，破壞部落團(tuán)結(jié)。皋陶在協(xié)助大禹治水的過程中，經(jīng)過認(rèn)真考察，認(rèn)識到?jīng)]有一種強(qiáng)制的辦法，很難克服種種障礙統(tǒng)一進(jìn)行治水和取得成功，因此建議制定一系列規(guī)則來約束部落首領(lǐng)和人們的行為。誠如馬克思所言：“罪犯不僅生產(chǎn)犯罪，而且還生產(chǎn)刑法”。所以在洪水平定之后，皋陶奉堯之命作刑，并被“封之于皋”——六安。

　　皋陶“明于五刑，以弼五教”，主張五刑處于輔助地位，對于有過激行為或者犯有罪行的人要先曉之以理，不聽教化，再繩之以法。“五教”是：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。意在教育人們懂得并恪守最基本的幾種關(guān)系，使人們彼此親睦，互相謙讓，知道什么該做，什么不該做，以實現(xiàn)一個沒有犯罪行為的和諧社會，達(dá)到長治久安的目的。所以，舜盛贊皋陶：“汝作土，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于五刑，民協(xié)于中，時乃功，懋哉!”

　　皋陶法律思想具有如下幾個特點(diǎn)：一是德法結(jié)合，即道德與法律結(jié)合、德治與法治結(jié)合，“明于五刑，以弼五教”就說明了這個道理;二是民本思想，即強(qiáng)調(diào)重民、愛民、惠民，關(guān)注民生，聽取民意，“安民則惠，黎民懷之”“天聰明，自我民聰明”等即說明此理;三是司法公正，公平公正是皋陶司法的終極目標(biāo)，獬豸斷獄的故事實質(zhì)上是神化了皋陶鐵面無私、秉公執(zhí)法、斷案如神的司法活動;四是天人合一，皋陶所言“天秩有禮”“天命有德”“天討有罪”等實際上是張揚(yáng)了自然秩序(天)與人間秩序(人)的神秘統(tǒng)一性，認(rèn)為后者當(dāng)以前者為法才是正常健康的。

　　晚年

　　皋陶幫助夏禹當(dāng)上了中原華夏部落政權(quán)的大領(lǐng)袖。禹繼帝位后，為了尊重禪讓制度，推舉皋陶當(dāng)繼承人，并讓他全權(quán)處理政務(wù)。大禹繼位后，淮夷部落對禹有不滿情緒，他多次巡視江淮，宣講大禹功績：“身執(zhí)耒鍤，以為民先”，不畏艱險，吃苦耐勞，公而忘私，一心為民排除水患，使民安居樂業(yè)。終使淮夷畏威懷德，一致?lián)泶鞔笥怼８尢諡殚_創(chuàng)華夏盛世立下赫赫功勛。但是，皋陶在禹帝死前就逝世了，傳說活到106歲。皋陶的死，讓禹又把帝位讓給了伯益。

　　皋陶死后，葬于六，即今安徽六安市，這里古有皋陶墓，世人稱之為公琴。

　　
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