上古人物女英簡介
女英，中國上古人物。因出生于伊祁山(今河北保定順平)，而姓伊祁氏，是五帝之一帝嚳的孫女、唐堯伊祁放勛的女兒，與妹姐姐娥皇同時(shí)嫁給了虞舜姚重華。下面是上古人物女英簡介。
女英，公元前兩千二百多年時(shí)舜帝的妃子。在中國的歷史傳說中，只有兩個(gè)女子，有化竹的遭遇。她們就是堯帝伊放勛的一對(duì)女兒：伊娥皇伊女英。她們有一個(gè)共同的丈夫，就是舜帝姚重華。當(dāng)然，在她們生活的公元前兩千二百多年時(shí)，還沒有“公主”這個(gè)稱呼。
當(dāng)時(shí)還在氏族社會(huì)時(shí)期。當(dāng)時(shí)有一種婚俗，娶妻的男人有一種選擇權(quán)，在岳父母同意的情形下，可以決定是否要將妻子家中無夫或待嫁的姐妹們，也一起娶回去。這種制度，在周朝時(shí)正式成為一種貴族特有的禮制，寫入禮法中，被稱為“媵制”。《禮儀·婚禮》中明確地寫著：“嫁女必以侄娣從，謂之媵”。充當(dāng)“媵”的女子，基本上都是男人正式妻子的親姐妹或堂表姐妹們。“媵”的身份，比妾自然要高得多，但是也低于丈夫的正式妻子，從屬于正妻。后人據(jù)此推測，堯帝嫁女時(shí)，就使用了這種媵制。一般認(rèn)為，正式出嫁的應(yīng)該是姐姐娥皇，妹妹女英則是姐姐的媵。總之，伊娥皇伊女英有了一個(gè)共同的丈夫，就是舜帝姚重華。
舜帝姚重華，應(yīng)該是愛上了這對(duì)姐妹的，因?yàn)榕c伊部族的聯(lián)姻，是舜父不同意的事情。而舜在這種情形下，采用了“不告而娶”的辦法，這應(yīng)該是他愛戀的一種表達(dá)方式。當(dāng)聯(lián)姻的好日子來到的時(shí)候，舜帶著人馬和禮物，在媯水邊迎娶了這一對(duì)姐妹花。舜的部落是黃帝第九世后裔，當(dāng)時(shí)他和堯帝伊放勛的勢力范圍都在如今的山西境內(nèi)。
傳說中，舜帝“目重瞳子(每個(gè)眼眶里都有兩個(gè)黑眼珠)，龍顏大口，黑色，身長六尺一寸”。是個(gè)壯碩墩實(shí)、長得有些奇異的黑漢子。雖然外表算不上英俊，但是身體倍棒，會(huì)種莊稼會(huì)捕魚打獵，還會(huì)制作陶器，更有高雅的業(yè)余愛好，會(huì)彈琴(想來勞作之余，丈夫彈琴，妻子歌舞，感情與日俱增)。在那個(gè)物質(zhì)條件簡陋的時(shí)代，舜算得上是超級(jí)的好男人了，更何況他還是部族將來的首領(lǐng)。所以三人婚后的生活還是很幸福的。然而舜私娶伊氏姐妹的事情，到了老父瞽叟那里卻過不了關(guān)。傳說瞽叟聯(lián)合后妻之子姚象，決心鏟除這個(gè)迕逆的長子。——關(guān)鍵原因可能是因?yàn)榕c兒媳的部落有仇，而且長子一家勤勞致富，牛羊成群、糧食陶器數(shù)不勝數(shù)，老兒早已眼熱，姚象更是對(duì)兩位身份不凡的漂亮嫂嫂垂涎欲滴。
于是瞽叟和姚象對(duì)姚重華屢屢加害，卻又屢屢被他逃脫。據(jù)說在這場兄弟鬩墻父子離心的事件中，舜得到了娥皇女英的多次幫助。可見夫妻間已同心協(xié)力、共同進(jìn)退了。關(guān)于娥皇女英的身世，有些傳說中說娥皇生母早逝，女英是繼母的孩子。其實(shí)當(dāng)時(shí)正是父系氏族，伊放勛自然有一大群的女人，彼此間的地位完全視乎伊放勛的寵愛程度而定。娥皇女英姐妹的母親都不受寵，所以嚴(yán)格來講，她們都是庶出的。
太史公司馬遷在《五帝本記》里說道：當(dāng)年堯帝聽說了舜的聲名，于是嫁女與他，并且考察了若干年，覺得舜確實(shí)堪當(dāng)重任，便把自己的王位也授予了這位乘龍快婿，是為“禪讓”。這千古德政讓太史公十分感慨，很是發(fā)了一通議論，感嘆古時(shí)的世界大同是多么美好。
女英助夫奪帝
《竹書紀(jì)年》卻講述了另一番景象。堯帝伊放勛最寵愛的是一位名叫女黃的妻子，她為伊放勛生下了兒子丹朱。由于堯的偏愛，丹朱在十個(gè)兒子中地位最高，成為堯內(nèi)定的繼承人。當(dāng)堯自覺年老力衰的時(shí)候，他果然將皇位傳給了丹朱。然而庶出的兄弟姐妹們從小就看著各自的母親受到父親的冷落，心中忿忿不平。更何況丹朱一向恃寵，不把手足之情看在眼里，稟性兇頑。所以大家都不愿意讓丹朱做這個(gè)皇帝。于是一場政變不可避免地發(fā)生了。姚重華夫妻三人和伊氏庶子九人取得了勝利，將堯和丹朱都囚禁起來——堯應(yīng)該也沒什么好抱怨的，當(dāng)初他就是用同樣的方法從大哥摯手里奪得了首領(lǐng)位置。接下來，九個(gè)小舅子和姚重華之間，又為誰最后繼位展開了殊死搏斗。
三年后，姚重華最后勝出。在這整個(gè)過程中，娥皇女英始終堅(jiān)定地站在丈夫的一邊。姚重華成為“舜帝”。但是更多的人都愿意把堯奪兄位、舜奪丈人位的事情說成是“禪讓”制。所以在廣大民眾眼里，堯帝與舜帝都是中國上古史中，具有美德與智慧的統(tǒng)治者，被后世的人們視為典范。托了父親與丈夫的名聲，娥皇女英也成為中國古代女子最早的表率。——假如《竹書紀(jì)年》說的才是事實(shí)真相的話，這個(gè)表率就很成問題了：衛(wèi)道士們豈不是明著教女人不用履行為人女兒的職責(zé)，只要對(duì)老公好就夠了?在平平常常相夫教子幾十年后，娥皇女英跟隨著丈夫，一起踏上了“南巡”的路途。(又一個(gè)“禪讓制”的傳說，說是舜傳位于禹，然后避位南巡。其實(shí)《竹書紀(jì)年》所紀(jì)，卻是禹帝姒文命造反，奪了皇位，還把舜帝姚重華夫妻流放了。——這個(gè)應(yīng)該比“禪讓”更靠得住：舜殺了禹的父親，怎么會(huì)把禹選為繼承人?應(yīng)該是禹為報(bào)殺父之仇，與舜的部落來了一場戰(zhàn)斗，最后報(bào)仇且奪權(quán)嘍。)
三年后，舜死于蒼梧，歸葬湖南九嶷山。 失去了丈夫的娥皇女英姐妹，面對(duì)奔流的湘江，痛哭失聲。流水遠(yuǎn)逝，正象她們的丈夫一去不返，不能復(fù)生。蘆蒿無邊，江霧蒼茫，臨風(fēng)憑吊，更添哀傷。無力北返、傷痛難禁，娥皇女英在痛哭之后，投湘江自盡了。同情這對(duì)姐妹的人們，從此將她們視作專司蠟月的花神水仙。還說，她們的眼淚滴在湘江邊的竹子上，淚痕不褪，點(diǎn)點(diǎn)成斑。傳說天帝因?yàn)榻忝玫陌V情而憐憫他們，依生前身份的不同，舜帝被封為湘水之神，號(hào)曰“湘君”，娥皇女英則為湘水女神，號(hào)曰“湘夫人”。湘江邊沾著這對(duì)姐妹思夫淚痕的斑竹，因此被稱為“湘妃竹”。
后人評(píng)價(jià)
《山海經(jīng)》里還記載：“洞庭之中，帝二女居之，是常游于江淵，出入必以飄風(fēng)暴雨。”看來，湘君、湘夫人是有諸多委屈、太多相思要訴說。1000多年后，一位叫屈原的文人，高冠博帶，行走江畔，感慨萬千，作《九歌》，其中有祭祀湘君和湘夫人的樂辭。今日讀來，依然有“時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與”的無盡悵然。自孔子以來，儒家的思想便漸漸統(tǒng)治了史學(xué)界，雖本是出于善意，可也開了“文過飾非”的歷史先河，“數(shù)達(dá)于德”的精神也逐漸變味成說假話的文化傳統(tǒng)以及說大話的政治習(xí)性。“堯禪舜繼”的遠(yuǎn)古大同，可能只是儒家想象的產(chǎn)物。也許是對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)太過絕望吧，他們才期望可以給后世一個(gè)美麗傳說，用善良喚回一些文化的良知。那么，我們?cè)诒M可能尋找歷史本真的同時(shí)，不妨就相信一次他們的“選擇記憶”或者“假定美好”吧。