少昊(約公元前2698年—約公元前2525年)是漢族神話中的五方上帝之一，又作少皞、少皓、少顥，史稱青陽(yáng)氏、金天氏、窮桑氏、云陽(yáng)氏或朱宣，一說(shuō)其為玄囂，是黃帝長(zhǎng)子。少昊是遠(yuǎn)古時(shí)代華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，同時(shí)也是早期東夷族的首領(lǐng)。

　　少昊是漢族神話中的五方天帝之一(按照周禮，各個(gè)諸侯國(guó)都會(huì)祭祀五方天帝)，為五方天帝中的西方天帝。依，已，己姓，或說(shuō)已姓，名摯，號(hào)金天氏，又號(hào)青陽(yáng)氏，又稱“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“窮桑氏”、“空桑氏”，在位八十四年，壽百歲崩，其后代郯子國(guó)尊為高祖(見于《春秋》)，后人尊為祖先神帝。

　　今天學(xué)習(xí)來(lái)小編將要與大家分享：上古神話人物少昊的故事;具體內(nèi)容如下，希望大家都能夠喜歡!

　　圣子誕生

　　少昊之所以被成為“窮桑氏”，是因?yàn)樯訇坏哪赣H皇娥在天上織布，在筋疲力盡的時(shí)候，常常到西海之濱的一顆大桑樹下休憩玩耍。傳說(shuō)皇娥遇啟明星(金星)而生少昊。

　　在少昊誕生的時(shí)候，天空有五只鳳凰，顏色各異，是按五方的顏色紅、黃、青、白、玄而生成的，飛落在少昊氏的院里，因此他又稱為鳳鳥氏。少昊開始以玄鳥，即燕子作為本部的圖騰，后在窮桑即大聯(lián)盟首領(lǐng)位時(shí)，有鳳鳥飛來(lái)，大喜，于是改以鳳鳥為族神，崇拜鳳鳥圖騰。不久遷都曲阜，并以所轄部族以鳥為名，有鴻鳥氏、風(fēng)鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏，共二十四個(gè)氏族，形成一個(gè)龐大的以鳳鳥為圖騰的完整的氏族部落社會(huì)。

　　鳳鳥立制

　　少昊在父黃帝和母嫘祖精心培育下，具有神奇的稟賦和超凡的本領(lǐng)。少昊少年即被黃帝送到東夷部落聯(lián)盟里最大部落鳳鴻氏部落里歷練，并取鳳鴻氏之女為妻，成為鳳鴻部落的首領(lǐng)，后又成為整個(gè)東夷部落的首領(lǐng)。他先在東海之濱建立一個(gè)國(guó)家，并且建立了一套奇異的制度：以各種各樣的鳥兒作為文武百官。具體的分工則是根據(jù)不同鳥類的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。

　　鳳凰總管百鳥，然后再有燕子掌管春天，伯勞掌管夏天，鸚雀掌管秋天，錦雞掌管冬天。除此之外，他又派了五種鳥來(lái)管理日常事務(wù)。孝順的鵓鴣掌管教育，兇猛的鷙鳥掌管軍事，公平的布谷掌管建筑，威嚴(yán)的雄鷹掌管法律，善辯的斑鳩掌管言論。另外有九種扈鳥掌管農(nóng)業(yè)，使人民不至于淫佚放蕩。五種野雞分別掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五個(gè)工種。

　　鳳國(guó)盛世

　　少昊見百鳥之國(guó)到處呈現(xiàn)繁榮向上的景象，十分欣慰。他請(qǐng)來(lái)年幼的侄兒顓頊幫助料理朝政。顓頊不負(fù)眾望，干得很出色，深得叔父的賞識(shí)。少昊見侄子非常辛苦，就教顓頊彈琴。

　　少昊時(shí)期，是華夏鳳文化的繁榮時(shí)期，現(xiàn)江姓等有少昊血緣的族裔的姓氏圖騰里仍帶有鳳鳥或燕子圖案。從少昊起到嬴、江得姓始祖元仲一直是華夏族主干東夷部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。少昊族從大昊伏羲氏族發(fā)展而來(lái)，是東夷勢(shì)力的代表。到黃帝時(shí)期，炎帝族和黃帝族融合，產(chǎn)生了早期的華夏族。

　　夏啟破壞禪讓制后，引起了東夷部落與夏王朝的對(duì)抗。

　　到夏后期，東夷之商族在首領(lǐng)湯的帶領(lǐng)下，重新入主中原，華夏兩大集團(tuán)加快了融合的速度，但到紂王時(shí)期，欲完全吞并東夷，又引起對(duì)抗，西部的周族趁機(jī)占領(lǐng)商族中心而取代了商。

　　周武王立周后，周公旦與太公先后發(fā)動(dòng)了幾次大規(guī)模的周征東夷戰(zhàn)爭(zhēng)，東夷勢(shì)力范圍被大大壓縮，直到春秋末期，東夷完全融入了華夏族。華夏鳳文化先于龍文化存在和發(fā)展，在鳳文化的基礎(chǔ)上誕生和發(fā)展了龍文化，鳳文化和龍文化是華夏族兩大文化支柱。

　　撫琴高手

　　據(jù)相關(guān)記載，少昊擅長(zhǎng)彈琴。

　　相關(guān)史籍記載

　　明·王圻《三才圖會(huì)》中的少昊金天氏。

　　黃帝二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶西陵氏之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下;其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水;其二曰昌意，降居若水。

　　《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》里說(shuō)十四人實(shí)有十二姓，即姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣，其中青陽(yáng)與夷古同為己姓，玄囂和蒼林同為姬姓。

　　《漢書》

　　方雷氏，黃帝妃，生玄囂，是為青陽(yáng)。絫祖(即嫘祖)，黃帝妃，生昌意。肜魚氏，黃帝妃，生夷鼓。嫫母，黃帝妃，生蒼林。

　　黃帝故里志

　　方雷氏，居于方山，黃帝妃，生休(帝鴻)、青陽(yáng)(少昊)。

　　少昊生于窮桑(今山東曲阜)，因他能繼承太昊伏羲氏的德行，故稱少昊或小昊。他曾以鳥作官名，并設(shè)有管理手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的官，主要活動(dòng)于今山東菏澤一帶，擅于治水、農(nóng)耕。少昊氏最初立國(guó)于今山東日照一帶，后來(lái)建都曲阜。少昊氏族是史前東夷人的重要支系，考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在于大汶1、2文化時(shí)期，而且還延續(xù)到龍山文化時(shí)期，期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽(yáng)河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶，龍山早中期又遷到日照?qǐng)蛲醭恰沙堑鹊兀跒I海地帶形成超大規(guī)模的中心，龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過程，經(jīng)歷了從古國(guó)到方國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)變。到龍山文化末期，少昊氏走向衰亡，被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實(shí)體取代。東夷少昊氏是中國(guó)東部沿海的古老部族，少昊氏屬于其中一支，

　　少昊部族以鳥為崇拜圖騰。這是早在五十多年前，學(xué)術(shù)界通過鉤稽文獻(xiàn)記載所達(dá)成的共識(shí)。隨著考古資料的增加，學(xué)界又逐漸形成了海岱地區(qū)的史前文化屬于東夷太昊氏、少昊氏為代表的文化這一共識(shí)。

　　后來(lái)隨著史前陶文等新資料的發(fā)現(xiàn)，有學(xué)者進(jìn)一步提出，分布于豫東皖北一帶的大汶口文化屬太昊氏遺存，在魯南和魯北一帶的大汶口文化則是少昊氏遺存。這些實(shí)證研究極大豐富了我們對(duì)海岱地區(qū)史前社會(huì)的認(rèn)識(shí)。但同時(shí)又出現(xiàn)一個(gè)問題，海岱地區(qū)史前社會(huì)發(fā)展的鼎盛期實(shí)際是龍山文化，如果認(rèn)為少昊氏只存在于大汶口文化時(shí)期，就必須對(duì)它與龍山文化的關(guān)系作出合理解釋，否則將與少昊氏作為東夷族最繁盛支系的大量文獻(xiàn)記載產(chǎn)生矛盾。因此，就有必要結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載，對(duì)少昊氏在史前尤其是龍山時(shí)期的發(fā)展流變進(jìn)行探索，這有助于我們準(zhǔn)確評(píng)價(jià)少昊氏在海岱地區(qū)早期文明化進(jìn)程中的歷史地位。

上古神話人物少昊

　　在先秦典籍《列子·黃帝》中記述了黃帝身體不好調(diào)養(yǎng)三個(gè)月不親政事而悟道的事：

　　黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養(yǎng)正命.娛耳目，供鼻口，焦然肌色奸黲，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進(jìn)智力，營(yíng)百姓，焦然肌色奸晦，昏然五情爽惑。黃帝……齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弁州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無(wú)天殤;不知親己，不知疏物，故無(wú)愛憎;不知背逆，不知向順，故無(wú)利害;都無(wú)所愛惜，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無(wú)傷痛，指槌無(wú)瘙癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不礙，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。

　　黃帝既悟，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之日：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。疲而睡，所夢(mèng)若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕知之矣!而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國(guó)，而帝登假，百姓號(hào)之，二百余年不輟。

　　列子這段所述內(nèi)容是黃帝悟“道”并最終得以“登仙”的過程，分析列子所傳承記述的黃帝之后“二百余年不輟”，這就是傳承于黃帝的少吳金天氏時(shí)期。少昊金天氏末期《國(guó)語(yǔ)》記述：“及少吳之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)，民匱于祀，而不知其福。蒸享無(wú)度，民神同位……”從這看，根據(jù)黃老學(xué)、老莊學(xué)說(shuō)所體現(xiàn)出的達(dá)觀思想和逍遙自在、無(wú)我無(wú)物、追求成仙的處世態(tài)度(黃帝修道，“道家”的淡然思想、寬闊的胸襟也促進(jìn)了黃帝選賢傳位給少吳)，少吳時(shí)期應(yīng)是一個(gè)全民大自由大放松時(shí)期。那時(shí)家家有巫，人人尋仙通神，這客觀上促進(jìn)了神仙家及各項(xiàng)文化理論認(rèn)識(shí)和發(fā)展。各族生活非常合樂。

　　《山海經(jīng)·西山經(jīng)》

　　“又西二百里，曰長(zhǎng)留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實(shí)惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景。”

　　《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》

　　“東海之外大壑，少昊之國(guó)，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。

　　《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》

　　“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵。”

　　晉人郭璞在為《山海經(jīng)》“甘淵”作注時(shí)說(shuō)：“水積則成淵也。”珂案：大荒南經(jīng)云：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方浴日(原作日浴，據(jù)宋本改)于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”經(jīng)文“東南海之外”，北堂書抄卷一四九引無(wú)南字，無(wú)南字是也。大荒南經(jīng)此節(jié)疑亦本當(dāng)在此經(jīng)“有甘山者，甘水出焉，生甘淵”之下，乃簡(jiǎn)策錯(cuò)亂，誤脫于彼也。此經(jīng)甘淵實(shí)當(dāng)即大荒南經(jīng)羲和浴日之甘淵，其地乃湯谷扶桑也。

　　《海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鳥國(guó)建都之地。《尸子》(孫星衍輯本)卷上云：“少昊金天氏邑于窮桑，日五色，互照窮桑。”謂此也。則所謂甘淵、湯谷(扶桑)、窮桑，蓋一地也。少昊在位期間，因修太昊之法，故稱少昊。設(shè)工正、農(nóng)正，分別管理手工業(yè)和農(nóng)業(yè)，以發(fā)展生產(chǎn)。

　　同時(shí)還“正度量”，即訂立度量標(biāo)準(zhǔn)，并觀測(cè)天象，制定歷法，發(fā)明樂器，創(chuàng)作樂曲，以鳥命官(其實(shí)是用不同的鳥作各少昊部落的圖騰)，少昊的圖騰可能是燕子(嬴)。同時(shí)，還與炎黃部族建立了密切的交流關(guān)系，比如他收留、養(yǎng)育了黃帝的孫子顓頊接任自己東夷部族聯(lián)盟首領(lǐng)的職務(wù)。《春秋命歷序》說(shuō)少昊傳8世，500年，《易緯稽覽圖》說(shuō)是400年，后期青陽(yáng)氏強(qiáng)力四征，重兵苦之，遺之美女。青陽(yáng)之君悅之，營(yíng)域不治，大臣爭(zhēng)權(quán)，遠(yuǎn)近不相聽，國(guó)分為八(《逸周書·史記解》)。周朝時(shí)嬴熊諸族、徐、群舒、趙、秦、江、梁、黃貴族多是其后代。而《史記》則說(shuō)，玄囂不在帝位是司馬遷寫《史記》時(shí)根據(jù)漢武帝指示所作的誤傳。