宋代佛教的發(fā)展
宋代佛教是敘述從宋太祖建隆元年到衛(wèi)王祥興二年(960—1279)三百二十年間趙宋一代的佛教。其中以密教的典籍占最多數(shù)，論部最少。下面小編給大家介紹一下宋代佛教的發(fā)展。
宋代佛教歷史背景
宋代政權(quán)建立之后，一反 前代后周的政策，給佛教以適當(dāng)保護(hù)來加強(qiáng)國內(nèi)統(tǒng)治的力量。建隆元年，先度 童行八千人，停止了寺院的廢毀。繼而又派遣沙門行勤等一百五十七人去印度求法，使內(nèi)官張從信往益州(今成都)雕刻大藏經(jīng)版。這些措施促使佛教傳播逐漸恢復(fù)和發(fā)展。以后宋代各帝對佛教的政策大體未變。
太宗太平興國元年(976)度童行達(dá)十七萬人。五年(980)中印 度僧人法天、天息災(zāi)(后來改名法賢)、施護(hù)先后來京，因而朝廷設(shè)立譯經(jīng)院，恢復(fù)了從唐代元和六年(811)以來久已中斷的翻譯。太宗還親自作了《新譯三藏圣教序》。后來院里附帶培養(yǎng)翻譯人才，改名傳法院。又為管理流通大藏經(jīng)版而附設(shè)印經(jīng)院。當(dāng)時印度等國僧人送贈梵經(jīng)來中國者絡(luò)繹不絕，從宋初到 景佑初八十年間，即有八十余人。真宗一代(998—1022)接著維護(hù)佛教，在京城和各路設(shè)立戒壇七十二所，放寬了 度僧名額。天禧末(1021)，全國僧尼比較宋初增加了很多。寺院也相應(yīng)增加，近四萬所。另外，還有貴族私建或侵占的功德文寺很多。這些寺院都擁有相當(dāng)數(shù)量的田園、山林，得到豁免賦稅和徭役的權(quán)利。于是寺院經(jīng)濟(jì)富裕，舉辦起長生庫和碾顗、商店等牟利事業(yè)。到神宗時(1068—1085)，因年荒、河決等災(zāi)害頻仍，國家需用賑款，開始發(fā)度牒征費(fèi)。這一 權(quán)宜之策，后來繼續(xù)執(zhí)行，數(shù)量漸增，流弊也愈大，致使寺院經(jīng)濟(jì)與政府財政間的矛盾有加無已。最后到徽宗時(1101—1125)，由于篤信道教，一度命令佛教和道教合流，改寺院為道觀，并使佛號、僧尼名稱都道教化。這給予佛教很大的打擊，但不久即恢復(fù)原狀。
限制
宋代南遷之后，政府益加注意對佛教的限制。高宗時(1127—1162)即停止額外的 度僧，使僧?dāng)?shù)自然減少。但江南地區(qū)的佛教原來基礎(chǔ)較厚，國家財政又有利用度牒征費(fèi)及免役稅等收入以為補(bǔ)充，故佛教還是能保持一定的盛況，以迄于 宋末。
宋代譯經(jīng)開始于太宗太平興國初。當(dāng)時特別設(shè)立了譯經(jīng)院，并制定一些規(guī)章。
如譯場人員設(shè)譯主、證梵義、證梵文、 筆受、 綴文、參詳、證義、 潤文(后更設(shè) 譯經(jīng)使)等，組織比較完備。從太平興國七年(982)起，逐年都譯進(jìn)新經(jīng)，繼續(xù)到天圣五年(1027)，譯出五百余卷。其后因缺乏新經(jīng)梵本， 譯事時斷時續(xù)，維持到政和初(1111)為止。總計前后 譯家(及其譯經(jīng)年代)可考的有十五人，即法天(譯經(jīng)年代974—1001)、天息災(zāi)(980—986，后改名法賢，987—1000)、施護(hù)(980—1017)、法護(hù)(中印人，980—983)、法護(hù)(北印人，1006—1056)、惟凈(1009—?)、日稱(1056—1078)、慧詢(1068—1077)、紹德(1068—1077)、智吉祥(1086—1093)、金總持(1095—1112，下四人均同)、天吉祥、相吉祥、律密、法稱。其中惟凈、慧詢、紹德都是由傳法院培養(yǎng)出來的中國僧人，天吉祥等則幫助金總持翻譯。諸人所譯的總數(shù)是二百八十四部、七百五十八卷。
宋代佛教歷史影響
宋代佛教的發(fā)展也影響到國外的佛教界。如高麗，從五代以來常有禪師來中國受學(xué)各宗禪法。宋元豐末(1085)更有教家義天入宋，從汴京覺嚴(yán)寺有嚴(yán)、杭州大中祥符寺凈源、從竦等學(xué)賢首宗，天臺宗，攜歸章疏三千余卷，后編錄刻入續(xù)藏經(jīng)。他在高麗，弘傳賢首宗而外，還弘天臺之教。又日本在北宋時入宋僧人不多，知名的有奝然、寂昭、成尋等三數(shù)人。他們多為巡禮 祖庭，到天臺、五臺等地。奝然還接受了宋帝贈送的新刻大藏經(jīng)印本，又模造旃檀 佛像攜歸，近年在佛像中還發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時裝藏的各種寶貴文物。成尋也帶去宋代新譯和著述的印本。
及入南宋，中日交通驟繁，日僧入宋者很多，現(xiàn)在可以指數(shù)的幾達(dá) 百人，宋代禪宗和律宗即因以弘傳于日本。如在南宋孝宗乾道中(1171)，先有日僧覺阿、金慶入宋參靈隱慧遠(yuǎn)禪師，歸國談禪，引起日本佛教界極大注意。其后榮西于淳熙末(1187)再度入宋，學(xué)禪于天臺萬年寺懷敞禪師，回國提倡，因有臨濟(jì)宗的立。
榮西的再傳弟子道元，隨其師明全于寧宗嘉定十六年(1223)入宋，歷游天臺、徑山等處，從 天童長翁如凈得法而歸，創(chuàng)曹洞宗。嗣后日僧來宋問禪者還很多，宋僧蘭溪道隆也去日傳授禪法。又日本律宗原由唐代鑒真律師傳入，后漸衰微，南宋寧宗慶元五年(1119)，日僧俊芿入宋，從 明州 景福寺如庵了宏(元照直傳)
學(xué)律三年，又學(xué)禪與天臺教，一共在宋十年，歸創(chuàng)泉涌寺，大傳律學(xué)。又有凈業(yè)，于嘉定七年(1214)入宋，就中峰鐵翁學(xué)律，在宋十四年，歸創(chuàng)戒光寺弘傳律學(xué)，與泉涌寺并峙。
宋代的 佛教文學(xué)、藝術(shù)，也有其特色。當(dāng)時禪宗盛行，各家的語錄，都運(yùn)用接近口語的文字，別創(chuàng)新格，因而影響到一般文學(xué)。特別是儒者說理的記錄，也時常模仿它。還有 俗講變文一向在流行，并演變?yōu)槌m遭到當(dāng)時政府的禁止，但俗文學(xué)中評話、小說及唱講詞本都已受其影響而益加發(fā)展了。在佛教藝術(shù)方面，塑像技巧顯著提高，而以寫實(shí)見長，形象亦端嚴(yán)優(yōu)美，能刻畫性格。遺存的代表作品有麥積山石窟中供養(yǎng) 人像、長清靈巖寺羅漢像、太湖洞庭東山紫金庵羅漢像等。
石刻比較稀見，但如杭州南山區(qū)及飛來峰諸刻，又四川省大足縣寶頂摩崖各像，都極生動精致，技巧也很洗練。宋代造塔以多檐多角的為常見，僅江西一省遺構(gòu)即不下十處(如浮梁西塔寺塔為宋初建筑，安遠(yuǎn)無為塔為南宋建筑等)。又仁宗寶佑初(1048)，開封建塔供奉阿育王寺佛舍利，其塔連基高二十余丈，用褐色琉璃結(jié)構(gòu)，有鐵塔之稱，尤為突出。在繪畫方面，則發(fā)揮宋畫寫實(shí)之長，多畫觀音、羅漢、高僧等像。作者有 李嵩、 梁楷、 賈師古等。僧人以佛畫著名者有 牧溪、玉磵、 仲仁等。