隋唐時(shí)期政治思想，中國(guó)統(tǒng)一的封建專制社會(huì)重建、發(fā)展和鼎盛時(shí)期的政治思想。這一時(shí)期，秦漢的黃老之學(xué)和魏晉的玄學(xué)已成過去，代之而起的是勵(lì)精圖治的現(xiàn)實(shí)政治主張、社會(huì)批判思想、儒家的禮治倫理思想和佛、道的宗教思想。那么隋唐時(shí)期政治思想有什么內(nèi)容?

　　隋唐時(shí)期政治思想內(nèi)容：隋唐時(shí)期

　　封建統(tǒng)治者一般都利用儒學(xué)、佛教、道教作為統(tǒng)治人民的思想武器。隋時(shí)，由于國(guó)家統(tǒng)一，南北儒學(xué)逐漸合流。王通弘揚(yáng)儒學(xué)，提倡禮治、王道和仁義道德。唐朝尊 孔丘、顏淵為“先圣”、“先師”，并考訂、注修五經(jīng)，頒行天下，明令誦讀。科舉考試以儒家經(jīng)典為依據(jù)，士大夫們有所議論，一般都不敢違背儒經(jīng)。 儒家思想的統(tǒng)治地位得到重新確立和加強(qiáng)。這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)比較重視經(jīng)義的宣傳，尤其重禮，以維護(hù)尊卑有序、禮讓不爭(zhēng)的封建統(tǒng)治秩序。佛教和道教在隋唐時(shí)期有了新的發(fā)展。佛、道的流行，成為社會(huì)文化繁榮的景象之一，也是復(fù)雜的社會(huì)矛盾和險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。佛、道的傳播，引起了篤信儒學(xué)的士大夫們的激烈反對(duì)。韓愈提出儒學(xué)“道統(tǒng)觀”，開展反對(duì)佛、道的斗爭(zhēng)。儒、道、佛在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中有排斥，也有滲透。佛教吸收了儒家的經(jīng)義，道說無名，佛說性空，都有相通的地方。 唐朝后期，以儒學(xué)為主干，儒、道、佛逐漸滲透合流，后發(fā)展成宋代的理學(xué)，成為更加完備的封建統(tǒng)治思想。

　　隋唐時(shí)期政治思想內(nèi)容：唐朝前中期

　　以唐太宗李世民和諫臣魏徵為代表的一大批有作為的政治家、思想家，鑒于隋亡的教訓(xùn)和懾于世家大族和農(nóng)民起義的威力，認(rèn)識(shí)到“君依于國(guó),國(guó)依于民”(《 資治通鑒》,卷一百九十二)，主張重民、順民、與民休息、發(fā)展生產(chǎn),并且能夠求諫納諫,用人唯賢，勵(lì)精圖治，形成了一套鞏固封建統(tǒng)治的思想、制度、政策和措施。魏徵還提出了“偃革興文，布德施惠”的治國(guó)方略，以及居安思危、防微杜漸的“十思”、“十漸”思想。這種務(wù)實(shí)、開明的政治主張，支配了唐朝前中期的政治中樞，促成了“貞觀之治”的實(shí)現(xiàn)。

　　隋唐時(shí)期政治思想內(nèi)容：唐朝中期以后

　　柳宗元著文論證了中央集權(quán)的郡縣制優(yōu)于地方割據(jù)的分封制，從理論上給藩鎮(zhèn)割據(jù)以沉重打擊。他還寫下了大量的政治雜說、寓言和小品文，深刻地剖析了社會(huì)的某些黑暗面。陸贄勇于指陳弊政，揭露兩稅法實(shí)行后的各種積弊，主張廢除苛斂，建議積谷邊境，改進(jìn)防務(wù)。稍后，杜牧寫出《 罪言》，皇甫提出《 對(duì)策》，劉論“對(duì)策”，指斥宦官專權(quán)，藩鎮(zhèn)跋扈，任人唯親，剝削殘酷，抨擊朝政尤為痛切。唐末的譚峭、羅隱等紛紛著書立說，痛斥弊政，攻擊專制君主。唐末佚名著作《 無能子》尖銳地批判和抨擊了君主專制，主張無君社會(huì)。這股社會(huì)批判思潮，有力地揭露和鞭撻了晚唐的腐敗政治。

　　隋唐時(shí)期政治思想影響

　　隋唐時(shí)期的政治思想反映了中國(guó)封建社會(huì)巨大發(fā)展的盛況。因時(shí)制宜、現(xiàn)實(shí)性、務(wù)實(shí)型和開明度，是它的顯著特征。在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，以儒家思想為主干，儒、道、佛逐漸滲透合流，則是它的又一特點(diǎn)。這種封建盛世的統(tǒng)治思想，在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了重大作用，也為后世進(jìn)步的政治家、思想家所稱道和效仿。

　　產(chǎn)生背景

　　隋唐是中國(guó)大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建統(tǒng)治空前發(fā)展和繁榮的時(shí)期。從隋朝至唐朝前中期的 100多年間,封建社會(huì)有了巨大發(fā)展。社會(huì)政治制度臻于完善,確立了三省六部制、科舉制，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)了空前的繁榮。唐朝中期以后，封建統(tǒng)治從發(fā)展的頂峰下跌，封建社會(huì)開始向后期轉(zhuǎn)變。

　　581年,隋文帝 楊堅(jiān)重建統(tǒng)一的封建專制國(guó)家，并采取積極措施，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 隋煬帝楊廣改革措施過快，貴族利益被剝奪，世家大族皆反，使繁榮一時(shí)的隋王朝二世而亡。唐朝的建立者李世民等人，目睹了隋朝的覆滅，從隋末軍閥混戰(zhàn)中看到了世家大族和民眾“ 載舟覆舟”的巨大力量，因而采取了一系列現(xiàn)實(shí)政策，實(shí)現(xiàn)了“貞觀之治”，使中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛階段。但在繁榮發(fā)展的背后也潛伏著危機(jī)。安史之亂后，唐朝的國(guó)勢(shì)日漸衰敗，政治黑暗，君主沉迷酒色，昏庸無度，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂不已，民不聊生，終于在黃巢起義的打擊下分崩離析，陷入五代十國(guó)的混亂局面。隋唐政治制度的發(fā)展與完善，經(jīng)濟(jì)文化的繁榮昌盛，各階級(jí)、階層和利益集團(tuán)的沖突，大規(guī)模農(nóng)民起義的爆發(fā)，推動(dòng)著社會(huì)的前進(jìn)，也促進(jìn)了政治思想的發(fā)展。