藏族紋飾的歷史文化
藏族紋飾種類(lèi)齊全，特色鮮明，技藝高超，不但在藝術(shù)上達(dá)到了相當(dāng)?shù)木辰纾疫€涵蓋了藏民族的習(xí)俗和信仰。從某種意義上講，藏族紋飾更能為我們揭示出一個(gè)民族的魅力所在。下面小編給大家介紹藏族紋飾的歷史文化。
一.現(xiàn)今藏族裝飾紋樣的歷史文化淵源
藏族紋樣的歷史發(fā)生可以追溯到距今4000年以前的新石器時(shí)代，至元明清時(shí)期起發(fā)展成一種包容性很大的裝飾文化，藏族紋飾的繁榮，具體是通過(guò)以下三個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
第一個(gè)方面，是受益于中原地區(qū)漢族文化的滋養(yǎng)。
吐蕃王國(guó)時(shí)期，藏漢之間直接的文化交流便已開(kāi)始。在此過(guò)程中，通過(guò)唐蕃二次聯(lián)姻，以及吐蕃勢(shì)力深入內(nèi)地，一度控制敦煌地區(qū)等方式與途徑，使得藏族有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)、了解、掌握和應(yīng)用屬于漢文化體系中的一些裝飾圖式和工藝技巧。其中絲綢服飾及其它一些器物上的圖案紋飾，最直接地引發(fā)了藏民族的感官愉悅，受到他們的喜愛(ài)。烙有漢民族心理印跡的纏枝牡丹、長(zhǎng)城紋、龍鳳紋、太極八卦圖及壽字等等紋飾圖案，逐漸進(jìn)入到藏民族的文化視野中，成為藏族日常生活中的一個(gè)重要組成部分。
第二個(gè)方面，得力于印度、尼泊爾等地佛教文化的孳乳。
由于特定社會(huì)歷史時(shí)期的需要，佛教開(kāi)始從松贊干布統(tǒng)治時(shí)期起，從印度等地正式傳入吐蕃社會(huì)，從而給人們帶來(lái)了新的文化，新的意識(shí)，引起人們思想觀念，包括宗教觀念的改變。佛教的傳入與流播西藏，不僅帶來(lái)了一整套的教理、教義、教法，以及與之有關(guān)的知識(shí)學(xué)問(wèn)，而且隨之帶來(lái)了業(yè)已成型的一系列的佛教藝術(shù)形式與符號(hào)。它們一經(jīng)流入并在實(shí)踐中反復(fù)運(yùn)用，便很快得到藏族在文化上的認(rèn)同感而加以完善和固型，并在程式化上予以加強(qiáng)與沿襲。諸如蓮紋、象紋、佛像、佛塔、曼陀羅等等均屬此類(lèi)。
第三個(gè)方面，來(lái)自以上地區(qū)和民族的紋飾在西藏高原生了根，開(kāi)放出更美麗的花朵。
藏民族對(duì)外部文化的接收和吸納絕不是被動(dòng)的過(guò)程，而是主動(dòng)的和再建的過(guò)程。世界上任何先進(jìn)的民族文化基本上都是一種由合力作用導(dǎo)引的，即由吸收、融合外來(lái)文化來(lái)發(fā)展本民族文化的，越是如此，其文化創(chuàng)造愈發(fā)顯露出生命活力。進(jìn)一步說(shuō)，文化有其類(lèi)化性。當(dāng)其他民族的紋飾傳入藏區(qū)后，它們多不再保持其固有的形態(tài)，而是大量地注入了藏族自身的思想、心理、智慧、感悟、情趣，發(fā)生了一些質(zhì)的改變。它們已經(jīng)藏族化或本土化了，已成為了一種新的藝術(shù)。在此當(dāng)中。起決定作用的是民族精神的貫穿始終。
二、藏族裝飾紋飾的基本題材
自古以來(lái)，藏族不僅大力地繼承和發(fā)揚(yáng)了本土的傳統(tǒng)文化，而且還廣泛地吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，從而在紋飾題材上構(gòu)建起自己的發(fā)展譜系。若對(duì)藏族的裝飾題材加以分類(lèi)，那么大致可以劃分為八類(lèi)。下面分述如次。
1、幾何紋
藏族的圖案師，曾對(duì)自古而來(lái)的各種幾何題材的構(gòu)成，作出了不同凡響的貢獻(xiàn)。他們以圓形、方形或三角形等為基本形，通過(guò)90度或60度的交錯(cuò)組合并加入方格及圓弧等，從而創(chuàng)造出各式各樣多角形的圖樣;進(jìn)而又通過(guò)把基本形作多角度、多方位的旋轉(zhuǎn)、挪置、套疊、紐結(jié)等，再派生出更為復(fù)雜多樣的圖形。不僅如此，他們還把環(huán)繞這些圖形的線條抽離出來(lái)加以強(qiáng)調(diào)，從中產(chǎn)生出各種各樣的編結(jié)紋。當(dāng)觀者凝視著這些格式卓絕的幾何紋樣時(shí)，不禁感慨藏族數(shù)學(xué)的絕妙計(jì)算和對(duì)世間事物高超的抽象把握能力。
2、植物紋
藏族植物紋的代表，是所謂藏族化的卷葉紋和花頭紋。它們?cè)谑艿接《群蜐h地這種韻律式旋轉(zhuǎn)線條影響的同時(shí)，又把這種卷繞或螺旋狀的花葉形演變?yōu)橐环N變化自如的題材，結(jié)果使這種題材幾乎與幾何紋難以區(qū)別。后來(lái)，這些原型不同的紋樣從花葉的頂端又經(jīng)過(guò)不斷演化，甚至呈現(xiàn)一種類(lèi)似非寫(xiě)實(shí)的形式，從而加強(qiáng)了向抽象化轉(zhuǎn)變的途徑。顯然，藏族工藝師的目的在于使這些花葉紋圖式化、幾何紋化。比如，有的把具有渦卷式卷葉的半葉狀頂端處理為枝形;有的使渦卷形的花萼仍然呈現(xiàn)三葉狀。于是，這種從植物的自然形態(tài)升華為多種多樣的抽象化形式，就無(wú)限反復(fù)、持續(xù)不斷地活躍在藏族工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)舞臺(tái)上了。
3、動(dòng)物紋
此類(lèi)紋樣在整個(gè)藏族紋飾題材中所占比重較大。與前兩類(lèi)有所不同的是，這些動(dòng)物紋飾大多是以具象類(lèi)形態(tài)出現(xiàn)。如果從性質(zhì)上作一劃分，藏族的動(dòng)物紋樣可歸為下述三類(lèi)。
(1)屬于藏族圖騰文化殘余表現(xiàn)的動(dòng)物形象。象獼猴和牦牛形象的大量出現(xiàn)，就是有關(guān)藏族祖先有獼猴所變及藏族為六個(gè)牦牛部落后裔的神話與傳說(shuō)的直接反映。從它們身上折射出早期藏族祖先化身信仰及圖騰崇拜的民族心理。
(2)與佛教文化有親緣關(guān)系的動(dòng)物形象。這類(lèi)動(dòng)物形象中絕大多數(shù)都以宗教象征物的面目出現(xiàn)。獅子被喻指為佛的唯我獨(dú)尊;大象代表著能棄除自身污垢的力量;孔雀因被認(rèn)為不能被毒死，故用以象征長(zhǎng)壽;金翅鳥(niǎo)在佛教傳說(shuō)中存在，復(fù)合了人與鷹等形狀的神鳥(niǎo)一般具有吉利、勇猛、正義之含義。而金魚(yú)通常以雌雄一對(duì)來(lái)象征解脫的境地。上述動(dòng)物形象在宗教有關(guān)的藝術(shù)品的裝飾中占據(jù)著舉足輕重的地位。
(3)帶有漢族文化意識(shí)影響的動(dòng)物形象。這一類(lèi)以龍、鳳、鶴、鹿等居多，尤其是龍鳳紋樣更具有突出的地位。
4、文字紋
頗為引人注目的是，作為藏族工藝美術(shù)的一種藝術(shù)意匠，佛經(jīng)中帶有宗教咒語(yǔ)色彩的某些字句，以及梵文、藏文字母和漢文符號(hào)曾發(fā)揮了一定的作用，成為藏族裝飾藝術(shù)中的一種較重要形式。著名的“六字真言”自不待說(shuō)。而一些吉祥字樣及咒語(yǔ)經(jīng)用梵文寫(xiě)法表現(xiàn)出來(lái)，就使得這種字體逐漸圖案化，特別是“朗久旺丹”文字圖飾更鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。“朗久旺丹”意為十相具權(quán)，也就是佛經(jīng)上所說(shuō)的自在之權(quán)。此圖把每一個(gè)自在加以縮寫(xiě)后由梵文字母表出，字紋繪以不同顏色以作區(qū)分和暗示，再于周邊配飾以蓮瓣等紋樣，從而組成既有宗教含義，又有美麗的裝飾效果的圖樣。
5、人物紋
藏族紋樣中有不少造型各異、神態(tài)不一的人物像，這些人物紋樣在被作為裝飾內(nèi)容運(yùn)用時(shí)，大體都以自身為中心而予以突出表現(xiàn)。風(fēng)格基本上屬于寫(xiě)實(shí)性的神話、美化、丑化或異化。他們往往以其特有的形象面貌傳達(dá)出不同的精神指令，給人以訓(xùn)導(dǎo)、震懾、啟迪、慰籍。
6、器物紋
器物紋主要指那些具有約定俗成的宗教含義的紋樣。這包括：象征著佛陀教誨之權(quán)威的寶傘;達(dá)摩師祖說(shuō)法時(shí)回蕩不息之聲音的右旋海螺;佛陀教義之廣泛傳播的法輪;修成正果之勝利的金幢;象征靈魂之永生不死的寶瓶;以及象征回環(huán)貫徹，一切通明的盤(pán)長(zhǎng)。此六類(lèi)象征器物與象征清凈無(wú)染修成正果的蓮花;象征復(fù)蘇、永生、再生的雌雄金魚(yú)配置，共同構(gòu)成藏族最富有特色且運(yùn)用很廣的八寶吉祥圖飾，藏語(yǔ)稱(chēng)“扎西達(dá)杰”。
7、曼陀羅紋樣
曼陀羅(Mandala)為梵語(yǔ)音譯，起源于印度，意為聚集、壇城、圓輪具足等。曼陀羅種類(lèi)繁多，形制復(fù)雜，但若從方法結(jié)構(gòu)等予以概括，它主要表現(xiàn)為三種類(lèi)型：一是于中央處繪制本尊佛、菩薩，以青、黃、赤、白、黑等五色分別代表地、水、火、風(fēng)、空等概念的“大曼陀羅”;二是圖中不直接繪出本尊佛、菩薩形象，而以物代人，畫(huà)法器、手印來(lái)象征主尊的“三昧曼陀羅”;三是一幅中主尊與法器皆不繪，只以種子指代諸尊，即只寫(xiě)出代表諸尊各自名稱(chēng)前的第一個(gè)梵文字母的“法曼陀羅”。無(wú)論怎樣，各種曼陀羅圖紋都以或方或圓，方圓一體的形態(tài)表出，給人以層次分明，構(gòu)置嚴(yán)密，物象繁復(fù)，寓意豐富的印象。
8、佛塔紋
塔同樣是隨著佛教的傳入而出現(xiàn)在藏族紋飾家族之中的。塔一般以立體建造形式為主，但也不乏平面化的形象表現(xiàn)。塔之原始功用為存放佛陀和大師的舍利，它與儀軌意義相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間變化和發(fā)展，便與象征符號(hào)相聯(lián)系，成為解脫方式的紀(jì)念物，抑或成為修行圓滿的替代物。與立體形態(tài)一樣，塔紋以聚蓮塔、菩提塔、吉祥多門(mén)塔、神變塔、天降塔、和解塔、尊勝塔、涅槃塔等八種造型最具代表性并運(yùn)用最廣。
三、藏族裝飾紋樣的藝術(shù)形式
藏族圖紋造型是藏族人民在經(jīng)年累月的勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，具有明顯的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)格，充滿著強(qiáng)烈的民族思想感情和宗教氛圍。
藏族紋樣在組織結(jié)構(gòu)上以直面排列，曲面直線排列，曲線、折線排列，錯(cuò)位、傾斜排列及旋轉(zhuǎn)排列為常用，但最為常見(jiàn)且成就最高的則為均齊對(duì)稱(chēng)和圓形發(fā)射結(jié)構(gòu)排列方式。
先說(shuō)均齊對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)。均齊對(duì)稱(chēng)是一種左右兩面，或上下兩面，或多面等形、等色、等量配置的形式。它是由一個(gè)母題，用反復(fù)排列或連串的方法顯示它的美，使人們的視覺(jué)凝聚而穩(wěn)定下來(lái)。它既符合于自然規(guī)律，又與人們的心理和生理機(jī)制相適應(yīng)。這類(lèi)結(jié)構(gòu)的紋樣受到藏區(qū)人們的普遍青睞，它不僅數(shù)量多、比重大，而且精美程度高。
再說(shuō)圓形結(jié)構(gòu)。基于器物形制的自身特點(diǎn)，也基于對(duì)佛教輪回觀念的執(zhí)著和對(duì)“圓通”、“圓覺(jué)”、“圓滿”境地的追求，以及對(duì)佛法圓轉(zhuǎn)不息、永無(wú)休止意識(shí)的領(lǐng)悟，藏族藝人對(duì)紋樣的圓形結(jié)構(gòu)予以超乎尋常的構(gòu)造和展示。圓形結(jié)構(gòu)一般根據(jù)具體需要自如地采用發(fā)射排列，或?yàn)殡x心式，或?yàn)閮?nèi)心式，或?yàn)橥氖健ＫＴ诃h(huán)行構(gòu)架的框定下，通過(guò)配置相應(yīng)的各類(lèi)圖紋，使之彼此呼應(yīng)，融為一體，構(gòu)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)、無(wú)始無(wú)終的自在系統(tǒng)。
藏族裝飾紋飾的藝術(shù)效果大多豐實(shí)繁密，尤其在宗教題材的裝飾品中，似乎不如此不足以應(yīng)證對(duì)佛教的執(zhí)著與癡迷、嚴(yán)謹(jǐn)與自律。正因?yàn)榍髮?shí)求密，才使得藏式紋樣精力彌滿，情感獨(dú)到而深刻。
如上所述，在藏區(qū)這個(gè)特定的環(huán)境中，佛教的地位非常重要，人神關(guān)系極為密切，神靈觀念涉及到雪域社會(huì)生活、風(fēng)情習(xí)俗、文化藝術(shù)、生產(chǎn)勞動(dòng)等等各個(gè)方面。甚至可以毫不夸張地說(shuō)，不了解西藏的神，便無(wú)法深入了解西藏的藝術(shù)、西藏的社會(huì)，這也是為什么藏族裝飾紋飾為什么如此吸引我們的原因!