夫妻互稱這方面來說，唐朝人已經(jīng)開始趕時髦：夫妻互稱“老公”和“老婆”，這是怎么回事?趕緊和學習啦小編一起來看看古人夫妻互稱的歷史吧，希望能夠解答您的疑問。

　　古人夫妻互稱的歷史：

　　宋代，是南北文化交流頻繁的時代，在夫妻間的稱呼上，由于當時的宮庭中出現(xiàn)了“官家”一詞，平民百姓中，于是有了“官人”這一稱謂。有的妻子稱自己的丈夫為“官人”。

　　至今，民間仍對新婚夫妻戲稱為“新郎官”、“新娘子”。從這個稱呼也可看出隨著宋代理學的興盛，男人的家庭地位也上了一個新臺階啊。官人是管人嘛，那家里的官人當然就是管家里的老婆了哦。

　　外子

　　外子在宋代，妻子也有稱自己的丈夫“外人”的，再文雅點的就要稱做“外子”，丈夫則稱自己的妻子的除“娘子”外，還稱“內(nèi)人”。

　　愛人

　　“愛人”這一稱謂最早見于新文學作品之中。上世紀20年代初郭沫若寫的詩劇《湘累》中，就有“九嶷山的白云喲，有聚有消;洞庭湖的流水喲，有汐有潮。我的愛人喲，你什么時候回來喲。”在小說中、情書中，更是多見。但那時沒有被廣泛地用于對妻子或丈夫的稱呼。30年代末或40年代初，解放區(qū)一些受新文化運動熏陶的知識分子開始用“愛人”這一稱謂。

　　新中國成立后提倡男女平等，不再使用如“屋里的”、“做飯的”等有歧視色彩的稱謂;而解放前在國統(tǒng)區(qū)使用的“先生”、“太太”、“小姐”，又顯出“資產(chǎn)階級”的色彩。于是“愛人”便被廣泛地使用起來。

　　但是，海外華人拒絕使用“愛人”稱謂。一位朋友說，他去英國留學，每當他說起自己的妻子時，使用國內(nèi)的稱呼“我愛人”，使得人家以為他在談論“情人”。因其直譯lover就是“情人”的意思。而且在日語中漢字“愛人”也是指“情人”。所以現(xiàn)在也用得少了，年輕人已很少再用這個詞了。

　　老公

　　相傳最早的“老公”出現(xiàn)于唐代。當時有一位讀書人叫麥愛新，他考中功名后覺得自己的妻子年老色衰，想再納新歡。于是，寫了一副上聯(lián)放在案頭：“荷敗蓮殘，落葉歸根成老藕。”他妻子看到對聯(lián)，從中覺察到丈夫有了棄老納新的念頭，便提筆續(xù)寫了下聯(lián)：“禾黃稻熟，吹糠見米現(xiàn)新糧。”以“禾稻”對“荷蓮”，以“新糧”對“老藕”，不僅對得工整貼切，新穎通俗，而且“新糧”與“新娘”諧音，饒有風趣。

　　麥愛新讀了妻子的下聯(lián)，被妻子的才思敏捷和拳拳愛心打動，便放棄了棄舊納新的念頭。妻子見丈夫回心轉(zhuǎn)意，不忘舊情，乃揮筆寫道：“老公十分公道。”麥愛新也續(xù)寫了下聯(lián)：“老婆一片婆心。”從此，漢語中就有了“老公”和“老婆”這兩個詞，民間也有了夫妻間互稱“老公”和“老婆”的習俗。

　　夫妻之事為什么又叫周公之禮：

　　“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，這不是道德律，而是價值律。人們會把夫妻之事戲稱“周公之禮”，其來有自。須知人類最重要的教育，從古及今，便是性教育，一則需要養(yǎng)成正常的倫理，二則需要養(yǎng)成優(yōu)美的感情。子曰：“飲食男女，人之大欲存焉”。遠古洪荒時代，人民野生土長，女不知有夫，子不知有父。男女成年，性生活與生育不可避免;而以一種禮制的形式來規(guī)范性生活，確定其權(quán)利與責任，生兒育女，男有婦，女有夫，子子孫孫知父知母，脫離遠古洪荒夢寐野蠻，這能不說是一件極大極大的功德，也是覺悟的先民最重要的一件事業(yè)。

　　周公乃彼時這個民族文化和一切自然法的集大成者。周公制禮，最主要制的便是“風化”，就是這個“性關系”禮。其實“風化”一詞的本意，很直接，就是以性關系性生活來訓化教育人民，而不是后來說的那么蘊藉。今人更詫異的是，性生活如何還能化育人民呢?

　　“周公制禮”，所制之禮便是后世被推崇普及的禮教，即圣人制度。《禮記》所載諸種禮制，乃是圍繞此婚姻制度為核心的家庭觀念、道德觀念以及諸種維護此婚姻制度的禮儀法度。我們可以看到隨之確立的其實是家庭制度，和個人、家庭對國家的依附關系。有禮成婚姻，而后才算有婚姻制度。與這婚姻制度配套的社會制度成長起來，以家庭為單位的社會確定了雛形，以人倫為道德基石的傳統(tǒng)中華文明也隨之自我發(fā)展、成熟起來。這當然是人類史的文明飛躍。

　　周公之禮的核心就是建立被約束的“性關系”和性道德，將“性關系”以男婚女嫁的婚姻形式立法規(guī)范，而不是隨機野合，上不知君父羞恥，下不知家庭父母。夫婦為人倫之本，乃天地間人類生命所自出者。以“周公之禮”來喻夫婦人道，大義自在其中。而男婚女嫁、男娶女嫁這種家庭婚姻制度的確立，實在不是天然自然發(fā)生，實是遠古圣人的創(chuàng)設，至周公而集其大成，遂得以凝固其形式而在全社會做普遍的推廣。

　　如此“風化”，便是以性關系為核心建立起來的道路倫理規(guī)范教育人民，性關系不再是含蓄蘊藉的“陰陽調(diào)和”、“天地交泰”的虛無縹緲之說，還其實是“名教”的核心價值所在。《詩經(jīng)》之《風》部，其主旨便類似于“性生活考察報告及指南”，或可稱為中國的“愛經(jīng)”。“風俗”便指各地嫁娶習俗，以及由此衍生出的婚姻、家庭、財產(chǎn)繼承自然法。不過久而久之，人們忘記了“性生活”乃是禮教的基本點，反而將其他的聽起來更高尚的忠孝節(jié)義之類，作為“禮法禮教”的核心價值觀。同時，固定不變的男娶女嫁也客觀上造成了女子地位逐漸低落的現(xiàn)實，《鄘風?蝃蝀》詩中所謂“蝃蝀在東，莫之敢指”的怨嘆，便也不無理由。

　　周公之禮教就是以人的性生活為核心建立起來的社會道德倫理制度。《國風》，就是各國以性生活為核心的道德倫理教育大法。在周時，《詩經(jīng)》是被雕刻在玉版上，傳賜天下，以行風化之教。此謂“詩教”，這是中國古代文明最高妙最偉大的傳統(tǒng)之一。中國古語云：“法不外乎人情”。詩教其中，既有事務性的技術(shù)提醒，也有人情心理的精微經(jīng)驗，將外在的倫理道德，內(nèi)化為文化的傳承，和審美的精神。