禮樂(lè)制度曾經(jīng)是周朝社會(huì)生活的支撐。它既有理想層面的東西，也有現(xiàn)實(shí)層面的東西，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的周朝的禮樂(lè)制度介紹，希望能幫到你。

　　周朝的禮樂(lè)制度介紹

　　公元前11世紀(jì)到公元前771年是中國(guó)歷史上的西周時(shí)期。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，周王朝初期的統(tǒng)治者實(shí)行了"封諸侯，建同姓"的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國(guó)。周武王死后，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。周公旦是位德才兼?zhèn)洳⑶抑倚墓⒐⒌某甲樱懿僭凇抖谈栊小分性?quot;周公吐哺，天下歸心"來(lái)贊揚(yáng)他的忠誠(chéng)與認(rèn)真。周公在"分邦建國(guó)"的基礎(chǔ)上"制禮作樂(lè)"，總結(jié)、繼承、完善，從而系統(tǒng)地建立了一整套有

　　孔子

　　關(guān)"禮""樂(lè)"的完善制度。

　　禮樂(lè)制度是以樂(lè)從屬禮的思想制度。以"禮"來(lái)區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序，同時(shí)又以"樂(lè)"來(lái)和同共融"禮"的等級(jí)秩序，兩者相輔相成。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部所設(shè)定的等級(jí)具體表現(xiàn)為"天子八佾，諸公六，諸侯四"。古代舞隊(duì)的行列，八人為一行，叫一佾。按周禮，天子的舞隊(duì)用八佾(即六十四人)，諸公六佾，諸侯四佾，士二佾。這樣，階層不同從而使用舞隊(duì)人數(shù)的不同，是為了給人們灌輸君權(quán)至上無(wú)人能與之相抗衡的等級(jí)秩序思想。

　　周代的音樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)"大司樂(lè)"是世界上出現(xiàn)最早，規(guī)模最大的音樂(lè)教育與音樂(lè)表演機(jī)構(gòu)，它所培養(yǎng)的對(duì)象是王和諸侯的長(zhǎng)子、公卿大夫的子弟、從民間選拔的優(yōu)秀青年。主要教授學(xué)員們學(xué)習(xí)六代樂(lè)舞與小舞。大司樂(lè)教育貴族子弟學(xué)習(xí)音樂(lè)并非是讓他們真正去表演，而是讓他們懂得"禮樂(lè)"是一種有效的治國(guó)方式。

　　禮樂(lè)制度盛行于中國(guó)的商周時(shí)期，是維系奴隸制等級(jí)觀念的規(guī)范，也是奴隸主階級(jí)借以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段?！抖Y記。曲禮》云:"夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。"又云:"君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。"在舉行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、喪葬等宗教和政治活動(dòng)時(shí)，均使用禮樂(lè)器。禮樂(lè)器是表明器主身份、權(quán)位的標(biāo)志物。正如《左傳·成公二年》所云:"器以藏禮，禮以行義。"又云:"唯器與名不可以假人。"喪葬禮是禮樂(lè)制度的重要組成部分。死者入葬時(shí)所享受的待遇，依生前的品級(jí)而有所不同。古代墓葬能夠比較完整地保存隨葬品和有關(guān)遺跡，因而為研究古代的禮樂(lè)制度提供了寶貴的實(shí)物資料。已有學(xué)者提出禮樂(lè)制度形成于龍山時(shí)代的新見解。

　　周朝的禮樂(lè)制度目的

　　禮樂(lè)制度是周代建國(guó)初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對(duì)"淫樂(lè)"，采取"節(jié)樂(lè)"措施。禮樂(lè)制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位，促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展。但它又使樂(lè)成了禮的附庸，使音樂(lè)成為以禮為中心的模式音樂(lè)，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級(jí)為了推行"統(tǒng)治"制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂(lè)。

　　不同場(chǎng)合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂(lè)也不一樣。如祀天神，"乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》";祭地示，"乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》"。(《周禮.春宮》)兩君相見，例用大雅《文王》;諸侯設(shè)宴招待他國(guó)使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、(《左傳.襄公四年》)。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。

　　關(guān)于樂(lè)隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。樂(lè)隊(duì)的規(guī)定是:"王宮縣"，即排列成東西南北四面;"諸侯軒縣"，排列三面;"大夫判縣"，排列兩面;"士特縣"，只排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是:天子用六十四人，列成八行，稱為"八佾";諸侯用三十六人，列成六行，稱為"六佾";卿大夫用十六人，列成四行，稱為"四佾";士用四人，列成二行，稱為"二佾";(《周禮.春宮》及注);等等。

　　總之，所有這些關(guān)于禮樂(lè)的規(guī)定，都是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。要順利地推行禮樂(lè)制度，必須加強(qiáng)有關(guān)禮樂(lè)方面的教育，這是不言而喻的。因此，周王朝設(shè)置了我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)--春宮。

　　周朝的禮樂(lè)制度繼承發(fā)展

　　禮樂(lè)制度誕生于西周一直延續(xù)到清末共幾千年，每個(gè)時(shí)期的具體內(nèi)容并不相同，但理論上都是以西周為標(biāo)榜并且最終目的都是相同的。

　　"如果說(shuō)周公是'禮樂(lè)'的主要制定者，那么孔子就是'禮樂(lè)'的堅(jiān)決維護(hù)者。[李澤厚《華夏美學(xué)·第一章禮樂(lè)傳統(tǒng)·二"樂(lè)從和":情感與形式》]"孔子的儒家思想講究仁愛、倫理、修己、道義、理性、中和、學(xué)習(xí)、重教育，這些都與"禮"息息相關(guān)?？鬃訕O重視禮教，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守禮數(shù)，統(tǒng)治者若"上好禮，則民莫敢不敬"，被統(tǒng)治者"不學(xué)禮，以無(wú)立"。他用仁愛倫理的態(tài)度來(lái)看待音樂(lè)，評(píng)價(jià)六代樂(lè)舞中的《大武》為"盡美矣，未盡善矣"，對(duì)其中充斥的暴力內(nèi)容給予否定。只有盡善的音樂(lè)才能挖掘出盡美，而盡善則要靠禮來(lái)修養(yǎng)?？鬃拥?quot;重教育"將其禮樂(lè)思想教授于人然后保留延續(xù)下來(lái)。

　　禮劃分了社會(huì)上的等級(jí)和階層，使中國(guó)古代音樂(lè)有了"宮廷音樂(lè)"與"民間音樂(lè)"之分。宮廷音樂(lè)的素材基本上都來(lái)自民間，由宮廷御用文人樂(lè)工修改編訂而成。為宮廷收集音樂(lè)素材也是體察民情的一種有效手段，西漢時(shí)期成立的"樂(lè)府"其職能之一就是收集民間音樂(lè)，統(tǒng)治者可從民間歌曲中看出自己的政績(jī)到底如何，由此可知己知彼達(dá)到更好的統(tǒng)治效果，與此同時(shí)也收錄了散落在民間的音樂(lè)并在一定程度它們流傳后世。我個(gè)人認(rèn)為這種"采風(fēng)"制度類似于西方音樂(lè)史中的格里高利圣詠，統(tǒng)治者收集民間歌曲的最終目的都是為了鞏固統(tǒng)治。

　　唐代是中國(guó)古代文化、經(jīng)濟(jì)、外交的鼎盛時(shí)期，唐代音樂(lè)吸收外來(lái)因素，種類空前的豐富。這時(shí)，屬于統(tǒng)治者的雅樂(lè)便在豐富多彩的燕樂(lè)光環(huán)下黯然失色。況且雅樂(lè)是歌頌帝王的"雅正之樂(lè)"，注重形式并不注重旋律美感，連統(tǒng)治者自己都認(rèn)為"雅樂(lè)不美"。即使唐朝歷代帝王極喜愛推崇燕樂(lè)，但他們也沒有對(duì)"禮樂(lè)"掉以輕心。唐明皇李隆基六歲時(shí)曾在祖母武則天面前表演樂(lè)舞《長(zhǎng)命女》，可見從西周傳承下來(lái)的教授貴族子弟音樂(lè)來(lái)讓其明白禮樂(lè)治國(guó)重要性的制度仍在繼續(xù)，"禮"之于"樂(lè)"仍舊嚴(yán)格。唐代"大樂(lè)署"是專門掌管雅樂(lè)與燕樂(lè)的機(jī)構(gòu)，它有嚴(yán)格的管理與考核制度，篩選最好的樂(lè)師為宮廷服務(wù)不僅是因?yàn)樘拼弁醵枷喈?dāng)重視音樂(lè)，更重要的是為了通過(guò)高超精湛的表演來(lái)顯現(xiàn)唐代的國(guó)富民強(qiáng)。

　　出現(xiàn)于宋代的"大宴儀"是皇帝在重要節(jié)日祭祀、宴請(qǐng)、冊(cè)封的禮樂(lè)制度，延續(xù)至清。"大觀三年，議禮局上集英殿春秋大宴儀:其日，預(yù)宴文武百僚詣殿庭，東西相向立?；实鄢鲇柙频睿w門、內(nèi)侍、管軍等起居……集英殿飲福大宴儀。初，大禮畢，皇帝逐頓飲福，余酒封進(jìn)入內(nèi)。宴日降出，酒既三行，泛賜預(yù)坐臣僚飲福酒各一盞，群臣飲訖……[元·脫脫等著《宋史·志第六十六·禮十六》]"

　　由于歷史文化原因，金、元統(tǒng)治者未能在禮樂(lè)制度上取得強(qiáng)有力的控制，造成封建社會(huì)中意識(shí)形態(tài)禁錮方面的某種松懈。這使得作為通俗文藝形式的戲曲在民間的發(fā)展中能夠游刃有余，蓬勃興旺。

　　之后的明清時(shí)期禮樂(lè)制度類似宋代"大宴儀"。明制大宴儀中"有大宴、中宴、常宴、小宴。[清·張廷玉等著《明史·志第二十九·禮七》]""大宴儀上尊號(hào)徽號(hào)儀尊封太妃太嬪儀附冊(cè)立中宮儀冊(cè)紀(jì)嬪儀附主冊(cè)皇冊(cè)皇太子儀太子千秋節(jié)附冊(cè)諸王儀冊(cè)公主附知。[柯劭忞等著《清史稿·志六十三·禮七]"

　　從宋明時(shí)期開始，宮廷音樂(lè)一再衰敗，民間音樂(lè)卻如雨后春筍般繁榮發(fā)展。封建統(tǒng)治制度畢竟是落后不得人心的，掌控在統(tǒng)治者個(gè)人手中的禮樂(lè)制度注定要走向滅亡。但不能否認(rèn)禮樂(lè)制度影響了整個(gè)中國(guó)古代封建社會(huì)以及音樂(lè)格局，它作為統(tǒng)治階級(jí)利用音樂(lè)來(lái)左右政治的利器控制中國(guó)近兩千年，在一定的歷史條件下的確是一種非常有效的手段。

　　看了周朝的禮樂(lè)制度介紹