歷史上真實(shí)的“全真七子”都是些怎么樣子的人?趕緊一起來(lái)看看下面學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的歷史上真實(shí)的“全真七子”，看完本文也許你的疑問(wèn)就有答案了。

　　歷史上真實(shí)的“全真七子”：

　　提起“全真七子”，還得先從他們的師傅王重陽(yáng)說(shuō)起，金庸先生的一部《射雕英雄傳》，把王重陽(yáng)描繪成天下武功第一人，在華山論劍中技?jí)喝盒郏瑠Z取《九陰真經(jīng)》。王重陽(yáng)死后，各大高手對(duì)其所遺《九陰真經(jīng)》的爭(zhēng)奪，是貫穿全書(shū)的一條主線。

　　那么歷史上真有王重陽(yáng)其人，他真的武功蓋世嗎?

　　王重陽(yáng)歷史上確有其人，他是道教重要派別全真教的創(chuàng)始人，出生于宋徽宗政和二年(公元1112年)。據(jù)說(shuō)因?yàn)樗矚g陶淵明，便改名知明。又因與陶淵明一樣喜愛(ài)菊花，而菊花在重陽(yáng)節(jié)開(kāi)放，便給自己起了個(gè)號(hào)叫重陽(yáng)子。

　　王重陽(yáng)出身于一個(gè)“家業(yè)豐厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災(zāi)難深重的時(shí)代。青年時(shí)代，他“痛祖國(guó)之淪亡，憫民族之不振”，曾于天春年間應(yīng)過(guò)文、武試，得中文、武雙舉人，有志于拯救民族危難。但由于南宋政權(quán)孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，王重陽(yáng)的抱負(fù)沒(méi)有能夠施展。

　　抗金失敗后，王重陽(yáng)掘地穴居，稱(chēng)之“活死人墓”，以方牌掛其上，書(shū)云：王害瘋(王自稱(chēng)瘋子)靈位。七年后，王重陽(yáng)走出活死人墓，開(kāi)始以另一種方式實(shí)現(xiàn)自己的理想。

　　金世宗大定七年(1167年)，王重陽(yáng)東至今山東東部傳教。在寧海(今山東牟平)講道時(shí)，他對(duì)被宋徽宗寵信的道士林靈素弄的喪失人心的傳統(tǒng)道教進(jìn)行了改造，創(chuàng)立了全真教。在國(guó)難當(dāng)頭、“南渡君臣輕社稷”的大背景下，王重陽(yáng)舉起全真教的旗幟，為的是留住中國(guó)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化保存于宗教社會(huì)、民間社會(huì)。這實(shí)屬無(wú)奈之舉。

　　王重陽(yáng)在山東傳教過(guò)程中收納了許多弟子，其中又以馬鈺(丹陽(yáng)子)、丘處機(jī)(長(zhǎng)春子)、譚處端(長(zhǎng)真子)、王處一(玉陽(yáng)子)、郝大通(太古子)、劉處玄(長(zhǎng)生子)、和馬鈺之妻孫不二(清靜散人)七人為翹楚，人稱(chēng)北七真，也就是我們通常所說(shuō)的“全真七子”。

　　王重陽(yáng)死后，全真七子在北方廣泛傳統(tǒng)全真教，并且各立支派，即：馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門(mén)派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大道華山派、王處一全真派、孫不二清靜派。這其中，又以邱處機(jī)及其龍門(mén)派影響最大。

　　丘處機(jī)(公元1148-1227)，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，是道教龍門(mén)派的創(chuàng)立者。在《射雕》中，丘處機(jī)武功平平，但在歷史上，丘處機(jī)的名聲頗大。這不是因?yàn)槲涔Γ且驗(yàn)樗ㄟ^(guò)自己對(duì)蒙元統(tǒng)治者的影響，拯救了無(wú)數(shù)的中原百姓。

　　在金、宋、元交替時(shí)期，以詩(shī)、醫(yī)、道三術(shù)而名滿天下的邱處機(jī)，是各方拉攏的對(duì)象。在先后拒絕了金、宋皇帝的征召后，他于1220年，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，遠(yuǎn)赴西域昆都斯(在今阿富汗)，覲見(jiàn)一代天驕成吉思汗。邱真人之行的目的何在?且看看他出發(fā)前贈(zèng)給朋友的一首詩(shī)——“十年兵火萬(wàn)民愁，萬(wàn)千中無(wú)一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。”顯然，邱道長(zhǎng)不遠(yuǎn)萬(wàn)里，為的還是中原百姓免受屠戳。

　　當(dāng)年事已高的成吉思漢向邱處機(jī)詢問(wèn)長(zhǎng)生之術(shù)時(shí)，邱處機(jī)不像通常道士那樣慫恿成吉思汗煉丹求仙，而是坦言，“有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”

　　一代天驕畢竟是一代天驕，雖然心中無(wú)限失望，但成吉思汗沒(méi)有責(zé)怪丘處機(jī)，反而對(duì)他的坦誠(chéng)極為敬重。在丘處機(jī)逗留期間，成吉思汗給他提供了非常優(yōu)裕的生活條件。在軍務(wù)閑暇的時(shí)候，成吉思汗還經(jīng)常向丘處機(jī)求教養(yǎng)生之道。

　　在成吉思汗身邊呆了一年之后，丘處機(jī)自北印度回歸中原。雖然當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻仍，成吉思汗還是派出騎兵五千，予以護(hù)送。為了表達(dá)對(duì)丘處機(jī)的尊崇，成吉思汗賜丘處機(jī)虎符璽書(shū)(在帝王的習(xí)慣上，這等于封王封侯)，號(hào)神仙，封大宗師，讓他“掌管天下所有的出家人”。

　　在《射雕英雄傳》里，丘處機(jī)的武功雖難蓋世，但在歷史上，他卻用自己的智慧，征服天下的成吉思汗。蒙古兵入主中原之后，丘處機(jī)到燕京修道，今天故宮中的長(zhǎng)春宮，據(jù)說(shuō)就曾是他修道之處，而現(xiàn)在北京乃至全國(guó)最重要的道觀之一——白云觀，就是他親手創(chuàng)立的。

　　憑著虎符璽書(shū)，丘處機(jī)師徒挽救了大批中原人，“由是為人奴者，得復(fù)為良。與瀕死而得更生者，毋慮二三萬(wàn)人。中州人至今稱(chēng)道至之”(引自《元史》)。到忽必烈統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候，繼丘處機(jī)執(zhí)掌全真教的弟子尹志平，還憑借丘處機(jī)留下的虎符璽書(shū)，庇護(hù)了很多人的生命財(cái)產(chǎn)。

　　當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，一個(gè)新興的道教宗派挺身而出，承擔(dān)了存續(xù)文脈的工作，并盡己所能保護(hù)百姓，這種貢獻(xiàn)，只能用功德無(wú)量來(lái)形容。此外，有人認(rèn)為，丘處機(jī)的弟子__常寫(xiě)的《長(zhǎng)春真人西游記》一書(shū)，為后來(lái)吳承恩的《西游記》提供了素材。

　　全真七子簡(jiǎn)介：

　　全真七子為道教全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)的七位嫡傳弟子。即馬鈺(丹陽(yáng)子)、丘處機(jī)(長(zhǎng)春子)、譚處端(長(zhǎng)真子)、王處一(玉陽(yáng)子)、郝大通(太古子)、劉處玄(長(zhǎng)生子)和馬鈺之妻孫不二(清靜散人)。

　　王重陽(yáng)死后，全真七子在北方廣泛傳播全真教，并且各立支派，即:馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門(mén)派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一全真派、孫不二清靜派。這其中，又以丘處機(jī)及其龍門(mén)派影響最大。其大多出身世家大族，有一定的社會(huì)地位和文化修養(yǎng)，師承王重陽(yáng)三教合一思想，雖各創(chuàng)一派，但宗教思想和修煉方式大致相似。

　　金庸小說(shuō)中的全真七子

　　全真道興盛于金元時(shí)代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。元以降，與正一道作為兩大道派延續(xù)至今。

　　全真道創(chuàng)教人王喆(公元1113-1169)，號(hào)重陽(yáng)子，陜西省咸陽(yáng)市人，出身富家，仕途無(wú)進(jìn)，於是入道。他自稱(chēng)於正隆四年(公元1159)在甘河鎮(zhèn)遇異人授以真訣，自此棄家入終南山南時(shí)村居於穴中修煉，號(hào)其穴為「活死人墓」，自號(hào)「王害風(fēng)」，佯狂裝瘋。大定七年(公元1167)，放火燒掉所住茅庵，云游至山東半島，正式亮出全真旗號(hào)，收了馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二七大弟子。這七大弟子成為全真道興旺發(fā)展的骨干，各自形成門(mén)派，后稱(chēng)「北七真」。王重陽(yáng)在山東半島創(chuàng)教、傳教的時(shí)間只有三年，大定九年(公元1169)秋，他留王處一、郝大通在昆崳山修煉，自己攜邱劉譚馬四大弟子返關(guān)中，抵開(kāi)封而逝。弟子搜集遺留詩(shī)詞千馀首，編為《全真集》刊行。王重陽(yáng)之后，大弟子馬鈺繼任掌教，其馀六真在山東、河北、陜西、河南等地傳教，在民間逐漸擴(kuò)大了影響。馬鈺掌教期間，教旨以無(wú)為為主，離塵去俗，識(shí)心見(jiàn)性，以道士的樸素苦行吸引社會(huì)人士信向，尚未與統(tǒng)治者結(jié)上關(guān)系，也未營(yíng)造宮觀。這是全真道發(fā)展的第一階段。從公元1187至1219年，為全真道發(fā)展的第二階段。這是全真道進(jìn)一步發(fā)展而漸漸壯大的時(shí)期，劉處玄、邱處機(jī)先后掌教，以山東半島為活動(dòng)中心。此時(shí)的全真道，特別注意爭(zhēng)取金朝統(tǒng)治者的承認(rèn)和重視，并開(kāi)始營(yíng)造宮觀，建立宗教活動(dòng)基地。隨著全真道在民間勢(shì)力的增大，金廷也日益重視它。泰和元年(公元1201)、三年(公元1203)王處一兩次被徵召，皇帝的一再徵召，反過(guò)來(lái)又提高了全真道地位，促進(jìn)了它在民間的流傳。從公元1219年起，全真道的發(fā)展進(jìn)入第三階段，到達(dá)鼎盛，促這一局面的關(guān)鍵人物是邱處機(jī)。邱應(yīng)成吉思汗之召，以七十多歲高齡率徒赴西域雪山(今阿富汗境內(nèi))，勸其戒殺，取得成吉思汗尊敬，稱(chēng)他為邱神仙，令他掌管天下的出家人，并敕免全真道士差役賦稅。邱處機(jī)於公元1224年?yáng)|歸，回到燕京(今北京)，住於太極觀(后改名長(zhǎng)春宮)，該觀從此成為全真道首腦機(jī)關(guān)所在地。邱處機(jī)提出「立觀度人」，此后全真弟子大建宮觀、廣收門(mén)徒的活動(dòng)大為展開(kāi)，全真道觀逐漸遍布北方。公元1227年，邱處機(jī)卒，葬於長(zhǎng)春宮處順堂，即今天的北京白云觀。從邱處機(jī)掌教后，全真道有了很大發(fā)展。

　　元代全真道的發(fā)展進(jìn)入鼎盛期。全真道大建宮觀，廣收門(mén)徒出現(xiàn)許多知名道士，一派道門(mén)興旺景象。邱處機(jī)去世后，繼起掌教者尹志平、__常進(jìn)一步拓展全真事業(yè)，爭(zhēng)取統(tǒng)治者支持，使全真道獲得進(jìn)一步發(fā)展，步入頂峰。全真道不僅在北方成為道教重心，還渡江南傳，江浙鄂閩等地都有了全真道的活動(dòng)蹤跡。元初江南全真道最大的活動(dòng)點(diǎn)在湖北武當(dāng)山，徒眾甚多。全真道南傳之前，江南已有金丹派南宗煉內(nèi)丹，自稱(chēng)丹法出於鐘、呂、劉，與北方全真道同源異流。南宗教團(tuán)不大，未受元室重視，於是南宗徒裔在元代紛紛合流於全真門(mén)下，其著名者有李道純、陳致虛等。至此，全真道傳遍大江南北，盛極一時(shí)，與正一道勢(shì)力不相上下。全真道政治地位因元室冊(cè)封全真祖師而有了很大提高。至元六年(公元1269)，忽必烈詔封全真道所尊東華帝君、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王喆五祖為「真君」，后人稱(chēng)為北五祖;又封王喆七大弟子為真人，世稱(chēng)七真。至大三年(公元1310)，元武宗又加封全真五祖為帝君，七真為真君，邱處機(jī)弟子尹志平等十八人為真人。不少全真道高道知集賢院道教事。大略從元中期至元末，可算全真道發(fā)展的第四個(gè)階段，呈外盛內(nèi)衰之象，教風(fēng)有變，趨於蛻化，教內(nèi)高道缺乏，落入發(fā)展平平的局面。與此相比，正一道成為元代中后期較興盛的道派。