正所謂有錢任性，為了一個夢派人遠赴印度取經的皇帝是誰?那就是漢明帝，下面是學習啦小編為大家精心整理推薦的漢明帝派人取經的趣聞，希望各位看官能感興趣哦。

　　漢明帝派人取經的趣聞：

　　提起取經故事，耳熟能詳的便是唐朝的玄奘西行了。不過這不算最早的，漢代也有一個取經故事，其中意味更加深長。

　　據說漢明帝有天做了個夢，夢見一個金人，頭頂一道白光一閃一閃，漢明帝正想問他是誰、從哪來?那金人忽地升上天空，往西去了。第二天，他把這個夢告訴大臣們，大臣誰也說不上金人是誰，也不敢判斷夢的吉兇。漢明帝就說，聽說西域有神為佛，金人往西去了，可能是佛。下面人就附和，說對，那金人一定是天竺來的佛。于是，漢明帝就派了兩個人去天竺求佛經。

　　這兩個人千辛萬苦到了天竺，不僅取回一幅佛像和一些佛經，還帶回兩個僧人。漢明帝召見完他們，吩咐人修理鴻臚寺，把佛像供在里面，請兩個僧人做主持，馱經的白馬養在里面，鴻臚寺就成了白馬寺。

　　僅僅因一個夢就大費周折去取經，未免過于草率，盡管這是皇帝金口玉言的行為，但是否就是漢明帝真心向佛呢?本來取回真經該好好研學才是，可當時漢明帝見了佛像，也記不清夢里看見的是不是他，翻翻佛經字也不認識，聽僧人講解一段，也不明白，只好認為佛經道理奧妙無窮，裝模作樣地點頭。這種表現，很難說他是求經若渴。

　　不光是漢明帝聽不懂，王公大臣們也不相信佛教，到白馬寺燒香的人沒幾個，大伙兒把佛像、佛經和兩位僧人當做一種外國傳來的玩意兒，誰覺得好玩就去看看。其中只有楚王劉英在宮里供著佛像、早晚禱告佛祖保佑。可信沒用，最后還是被告發以信佛為名義糾結黨徒，企圖謀反被廢了。當然，劉英確有不軌之心，但佛像、佛經不被高層重視總是個事實吧。

　　而說到底，漢明帝取經、求佛像有他的道理，那就是想靠佛學來輔助統治需要。歷史上不少皇二代，因為有第一代打出的天下，他們的任務就是怎樣保住成果。這時候，最好的辦法就是實施以文興邦的執政綱領。漢朝本就是獨尊儒學，儒學思想是尊重宗室，皇權至上，當皇帝的自然愿意尊重儒學。而引進佛學更別有用心，那是漢明帝深知一種學術的單調、霸道，希望用新鮮事物佛學來平衡大眾信仰。

　　佛法講究眾生平等，可當一個封建帝王重視起取經求佛時，除了個人有信仰，無非就一個目的——為更好統治天下，哪里還會管佛學和政治的殊途之別，阿彌陀佛，善哉啊。

　　漢明帝反腐的趣聞：

　　漢代董仲舒說過：“矯者，不過其正弗能直。”從歷史來看，一種弊端產生了，就會出現新措施來糾正它，但隨著時間和形勢的發展，原有的新措施往往會過度發展，產生新的弊端，最終不得不加以改革。這種現象在歷史上屢屢發生，給社會的發展帶來了巨大損失，不能不引起人們的深思。

　　秦始皇統一六國之后，借鑒先秦諸侯割據，天子大權旁落的教訓，最終建立起以郡縣制為基礎的封建集權統治，廢除了諸侯王分封制度。當時有部分儒生建議按照傳統進行分封，反對郡縣制，遭到了嚴厲鎮壓。

　　西漢建立后，在總結秦王朝滅亡的經驗時，認為有一點是秦朝沒有分封同姓諸王，面對叛亂時中央政府陷入孤立，缺乏有力的外援。漢高祖劉邦費盡心思剿滅了異姓諸王，以為劉氏諸王可以有力地捍衛中央政府。但在他死后，六國之亂終于爆發，西漢王朝陷入內戰之中。所幸戰亂很快被剿滅，諸侯王的勢力得到削弱，中央政府的權威重新樹立。但之后又陷入外戚專權之中，最終滅亡。

　　劉秀建立東漢之初，針對當時社會矛盾激化、豪強林立的局面，采取了一套較為溫和寬厚的統治方略。對功臣沒有大加誅戮，頒布了不少有利于社會經濟恢復、發展的政策措施，廢除了一些苛政。隨著形勢的發展，后期加大了對官僚、貴族等的約束和限制。劉秀之子漢明帝劉莊即位后，針對權貴豪強橫行不法的形勢，政策日益“嚴切”。對公卿百官和宗室諸王，限制都十分苛刻。很多大臣下獄而死，劉秀九子中有七人因謀反或坐法治罪。他重用酷吏，屢興大獄，掠拷多酷，誅連極廣，徙者萬數。這種嚴苛政策，抑制了外戚干政和豪強不法，有利于避免土地過度兼并和保持小農經濟的穩定。但是卻加深了統治階級內部矛盾，削弱了劉氏宗室的力量，使此后外戚宦官交相秉政時，失去了維護政權的一道屏障。重用酷吏，“群臣不能宣引理職，而以苛刻為俗”，使得一些無辜百姓受到株連。

　　漢明帝的嚴切政治極大地限制了官僚貴族的利益，因此漢章帝剛一即位，這一政策便受到激烈抨擊。王公大臣們借助其不滿情緒，要求廢除以前的苛責政策，凡事“諄諄歸諸寬厚，將懲苛切之敝”。漢章帝接受了建議，革除了針對官員的嚴厲的刑罰，對諸王、外戚也是賞賜優寵，殊禮有加。實行“每事務于寬厚”的政策，使統治階級內部的矛盾得以緩和，社會經濟也得到了進一步的發展。但是，由于對統治階級的一味求寬，導致對于“貴戚近親.奢縱無度”無能為力;對于豪強的土地兼并，治理不力。官僚權貴日趨腐朽奢華，朝綱不振。進而開啟了東漢外戚專權的大門，也使閹宦勢力得到了迅速的膨脹。外戚宦官交相秉政，使東漢政權一步步走向衰亡。

　　經過魏晉南北朝的分裂和混亂，中國又進入了大一統的時代。唐太宗十分成功地總結了歷史經驗，充分完善了三省六部制的中央行政體制和科舉制度，加強了法制建設，限制了官僚權貴的不法行為，實現了政平訴理的局面。但到了晚唐，宦官專權又開始重演，軍閥割據日趨嚴重。最終中華大地又陷入了分裂。

　　劉秀之子漢明帝劉莊即位后，針對權貴豪強橫行不法的形勢，政策日益“嚴切”。對公卿百官和宗室諸王，限制都十分苛刻。很多大臣下獄而死，劉秀九子中有七人因謀反或坐法治罪。

　　宋初接受晚唐五代歷史教訓，加強了中央集權，以文馭武，帥無專權。通過兵變得到天下的宋初統治者，對于來自武將們的直接威脅十分敏感。但由于歷史的慣性，集權和抑武政策存在矯枉過正的問題。在宋遼議和以后，本應逐步糾正過度集權和重文輕武的問題，但宋朝統治者未能及時調整政策，導致武備不振、地方政權軟弱無力。宋代的抑武政策，雖然結束了武人干政的局面，但是這些措施也造成了戰斗力的削弱，使國防思想趨于保守，武人地位空前降低，也使整個社會的尚武精神嚴重缺失，世風日趨文弱，并且一直影響到后世。

　　滅宋的蒙古統治者是一個極富侵略性的集團，但缺乏治國理念和經驗，進入中原后很快就開始腐朽。明朝建立后，朱元璋鑒于元末政治腐敗導致民不聊生，最終激起民變起義的教訓，對于貪官的處罰極其嚴厲，甚至剝皮實草。為了防止權臣不法，危及統治，他將功臣宿將幾乎殺戮殆盡。他極力采取嚴刑峻罰，輕罪重罰，尤其是建立了空前的特務統治。他又分封朱氏宗室為王，以圖對中央政府形成屏蔽。但朱元璋死后，很快就禍起蕭墻，內戰開始。過于集權的統治最終不可避免地走向衰亡。

　　清承明制，但也吸取了前朝經驗避免了宦官專權，重點是強化國內集權，為此大興文字獄。但由于閉關自守，目光過于注重國內，卻不料危機開始從海上產生。當西方工業革命興起時，清統治者還沉浸在落后的封建生產關系中自我陶醉，繼續著重農抑商的傳統政策，繼續宣揚著陳腐的封建倫理，繼續將重點放在禁錮國民思想，加強內部集權上。最終在內外交困下滅亡。

　　挑戰和危急是永恒的。歷代封建王朝建立之初，在經歷了千百次征戰殺伐后，依靠人民的辛勤勞動建立了繁榮的根基。但隨著時間的推移，各種腐朽因素也在潛滋暗長，日漸暴露出來。古語說：“窮則變，變則通，通則久。”任何時期的統治方略都應該適應客觀形勢的發展變化，不斷加以調整。只有適應客觀現實的政策才可能長久。從短期來看，針對某種弊端矯枉過正可能是有效的，也是合理的。但隨著時間的推移，過正的措施就會與現實需要越來越脫節，弊端就會越演越烈。矯枉過正的思維慣性，經常因為糾正一種錯誤而陷入另一種錯誤。因此，對現有的政策，必須定期地加以全面評估，對于與現實脫節的地方加以調整。糾正一種不良傾向的同時，還要防止倒向另一種不良傾向。在對政策的評估和選擇上，要有歷史的廣博和遠見，更要有哲學的深沉和創新。

　　德國哲學家黑格爾說過，我們從歷史中學到的經驗就是人們從歷史中根本沒有學到什么。盡管有很多前車之鑒，后來者卻依舊重蹈覆轍。很多歷史上的難題仍然困擾著今天的人們。例如國防與民政、重典治吏和高薪養廉、中央與地方關系等等仍然需要認真思考和研究。直到今天，對一些政策的認識和執行上，仍然存在“矯枉過正”的情況，需要在接受實踐的檢驗中不斷地進行完善。