三國也有無間道，那些罵人刀刀見血的三國英雄多得數不勝數，下面是學習啦小編為大家精心整理推薦的三國里的“罵戰”趣談，希望各位看官能感興趣哦。

　　三國里的“罵戰”趣談：

　　中國有句古話，叫做“君子動口不動手”。本來這句話的意思是，君子與別人發生爭執時，最好是動口擺事實，講道理，而不要動手爭斗廝打。然而，古往今來，許多自認為君子的人竟把“動口”變成了罵人藝術，以至于有人發出“古今中外沒有一個不會罵人的人的感嘆”。

　　把“動口”變成了罵人藝術的集大成者，應該非古典名著《三國演義》莫屬。只要翻開這部書看一看，便隨處可見罵人的場景：武將們上陣打仗時大聲喝罵，可以提高士氣，激發斗志;文人們的“君子動口”既可以博采取樂，又可以搶占先機。因此，不論武將，還是文人，無不覺得張口罵人，其樂無窮。

　　在《三國演義》中，使用最多的罵人詞匯叫做“賊”，無論什么身份、多大年齡都能“適用”，農民起義軍首領張角、張梁之流被官府罵為“黃巾賊”;貪官督郵被張飛罵作“害民賊”，而張飛因為一對大眼向外凸的很厲害而被呂布罵為“環眼賊”;投降曹操的文聘被劉備罵作“背主之賊”，而劉備本人，也曾被罵過“大耳賊”;即便是文人出身的諸葛亮也會罵人，他曾大罵王郎“蒼髯老賊”，一副文鄒鄒的腔調，融藝術性于痛罵之中，彰顯出南陽文人的高標。而“賊”中的高端者還是“國賊”，能夠有資格享受這樣“殊榮”的只有董卓、曹操二人。

　　其實，在《三國演義》中，許多人都會張口罵人，但也無不講究罵人藝術。在三國兩晉南北朝時期，官府民間都重視門第出身，因此門第出身便成了罵人的一個絕佳素材。比如，小商販出身的劉備常被罵作“織席販履之徒”、“織席小兒”，而曾在鄉下住過的諸葛亮也常被人叫做“山野村夫”。鄧艾小時候是放牛娃，鐘會曾罵其“放犢小兒”，馬超領兵攻劉備時，張飛威風凜凜的殺上陣來，大吼一聲：“認得燕人張翼德否?”不料馬超一句罵人的話險些把張飛噎死：“吾家累世公侯，豈識村野匹夫?”馬超的這句話可謂罵出了精彩，罵出了水平。

　　被罵得最慘的是呂布。

　　這位被稱為“馬中赤兔、人中呂布”的三國第一名將因為投靠的主子太多，常被人罵作“家奴”，如袁術的大將李豐和呂布陣前相遇時曾罵：“呂布，背主家奴!”形容呂布最經典的還是張飛那句“三姓家奴”，呂布本姓呂，后來認丁原作干爹，又認了董卓作老爸，可不就是“三姓”嗎?也難怪呂布一聽幾乎氣得吐血，拼命也要殺了張飛。

　　但是，縱觀一部《三國演義》，不難看到，最能罵人、也最會罵人的人無疑是被稱為一代梟雄的曹操。《三國演義》通過對曹操許多罵人情節的精彩描寫，刻畫了曹操的性格，豐富了曹操的形象，可謂傳神之至。曹操罵人既講究藝術，也講究策略，能抓住對方的弱點和要害，一針見血，一招制敵，讓對方沒有反駁和對罵的機會，可謂出口不凡，當之無愧是“君子動口不動手”的典范。

　　在《三國演義》第六回“焚金闕董卓行兇，匿玉璽孫堅背約”一章中，董卓被袁紹率領的天下十八路諸侯打敗后，無心戀戰，從洛陽逃到了長安。曹操建議乘勝追擊，一舉滅掉董卓，卻遭到了袁紹等諸侯們的拒絕。看到大好機會將會錯失，曹操大怒罵道：“豎子不足與謀!”其實，“豎子”一詞，出自《史記·項羽本記》，原指男性勃起，后來演變為童仆、小子的代名詞，是對人的一種蔑稱。后來晉朝初年竹林七賢之一的阮籍登廣武山而嘆：“世無英雄，遂使豎子成名。”這里的“豎子”也是這個意思。曹操用“豎子”一詞來辱罵袁紹等天下諸侯，可謂是驚世駭俗!

　　在《三國演義》第十回“勤王室馬騰舉義，報父仇曹操興師”一章中，曹操剿滅黃巾殘余勢力后，一時間威震山東，于是派人把父親曹嵩接過來享清福。徐州太守陶謙為了討好曹操，安排部將張闿一路護送。不想張闿起了歹心，搶了財物，殺了曹嵩。曹操得到消息后，率軍前來報仇，“身穿縞素”，“揚鞭大罵”陶謙：“老匹夫，殺吾父，尚敢亂言，誰當生擒老賊!”

　　“匹夫”一詞，最早出現于《左傳·昭公六年》，代指平民中的男子，也泛指平民百姓，后來多指有勇無謀的人，或者是家伙、東西、無知識人的詈詞，含輕蔑意味。曹操不分青紅皂白、撒潑無賴似的把陶謙罵作老匹夫、老賊，陶謙的自尊心、顏面和斗志都遭受到了沉重打擊，甚至一度想“自縛往操營，任其剖割”。

　　其實，在這部古典名著中，罵人“匹夫”的人比比皆是，比如，諸葛亮痛罵王郎作“皓首匹夫”;張飛城下討戰被嚴顏一箭射中頭盔時也曾跺腳大罵“老匹夫，我要生吃你的肉”;嚴顏也不示弱，罵張飛“賊匹夫”;而后來被稱之為“武圣人”的關羽一天到晚更是“匹夫”二字不離口，他在過五關斬六將之時幾乎每到一關都要把那里的守將罵為“匹夫”。

　　在《三國演義》第七十二回“諸葛亮智取漢中，曹阿瞞兵退斜谷”一章中，劉備干掉夏侯淵占領漢中后，氣急敗壞的曹操率軍前來報仇。兩軍對陣，劉備派義子劉封出馬。曹操破口大罵劉備：“賣履小兒，常使假子據敵!”而在《三國演義》第七十三回“玄德進位漢中王，云長攻拔襄陽郡”一章中，劉備自封為漢中王后，曹操知曉，非常生氣，不禁“大怒”，又罵劉備：“織席小兒，安敢如此!”俗話說：打人不打臉，罵人不揭短。劉備出身低微，年輕時因為家貧，曾干過“販屨織席”的低賤職業，這是出道后自稱漢景帝后裔的劉備，感到最沒面子、最無奈的傷心往事。曹操可不管什么江湖道義，他抓住劉備出身低微這件“短處”，三番兩次的揭劉備不太光彩的老底，不但把劉備罵了個狗血噴頭，同時也讓劉備在部下將士面前顏面掃地。

　　然而，從古至今，哪一個人不罵人，而哪一個人又沒有被人罵呢?一代梟雄曹操也概莫能外。他既把別人罵得狗血噴頭，也被別人罵得狗血噴頭。在《三國演義》第六十回“張永年反難楊修，龐士元議取西蜀”一章中，曹操因為軍事生涯中僅有的幾次敗績就被張松涮了一把，曹操吹噓自己無敵于天下，張松輕描淡寫的說：“……松亦素知。昔日濮陽攻呂布之時，宛城戰張繡之日。赤壁遇周郎，華容逢關羽。割須棄袍于潼關，奪船避箭于渭水。此皆無敵于天下也。”曹操在濮陽中了陳宮的火攻之計，險些被燒死;在宛城誘奸了張繡的嬸嬸，張嘴上不說暗地里偷襲，差點把曹操亂刀分尸;在赤壁先是被周瑜火燒戰船，又在華容差點被關羽活捉;在潼關戰馬超被追得到處跑，為了不讓馬超的士兵認出來，不但把袍子扔了，連胡子也剃了。這些不光彩的往事被張松一一道來，無怪曹操火冒三丈，要殺張松。

　　就連曹操自為得意之作“官渡大戰”之前，袁紹的主簿陳琳曾作了一首討曹檄文，結果本來正在頭痛的曹操看后居然“驚出一身冷汗”，從而不覺“頭瘋頓愈”。這篇檄文究竟為什么有如此神奇功效?后來曹操破袁紹后抓住了陳琳，就質問他說：“何乃辱及祖父也?”這一問便讓人看出了端倪，原來陳琳這一篇檄文，不但罵了曹操自己，還罵了他的祖宗三代。

　　敢罵曹操三代的還有馬超。馬超因殺父之仇起兵攻曹，打到潼關時，守將曹洪奉了曹操嚴令，只守關，不出去交戰，于是馬超在關下把曹操“三代毀罵”，結果曹洪大怒，沖下關去廝殺，卻中了馬超之計，丟了潼關。

　　當然，有的人說《三國演義》中最能罵人的人是諸葛亮，他不但平時經常罵人，而且還能罵死人，可謂是三國的最高水平。

　　這說的是魏國軍師王朗隨曹真大軍去征討蜀漢，王朗在陣前得意洋洋的奉勸諸葛亮放下武器投降，沒想到遭到了諸葛亮的一番痛罵：“汝既為諂諛之臣，只可潛身縮首，茍圖衣食;安敢在行伍之前，妄稱天數耶!皓首匹夫!蒼髯老賊!汝即日將歸于九泉之下，何面目見二十四帝乎!老賊速退!可教反臣與吾共決勝負!”直罵得王朗氣血沖心，大叫一聲，跌下馬來死了。其實，看起來諸葛亮這一段痛罵可謂是指天劃地，蕩氣回腸，雖然罵得夠藝術，但卻是一種漫無邊際地泛泛之罵，算不得經典之作。王朗之死的原因，主要的還是他老邁年高，心理脆弱，受不了一時刺激。當然，也不能排除他身患心臟病、高血壓等老年性疾病。

　　曹操是建安文學的創始人，具有很高的文化底蘊;同時曹操又是太監養子的后代，深受不良家風的熏陶，兩種截然不同的文化風氣交織融會在一起，形成了曹操別具一格的罵人藝術。曹操罵人直擊要害，刀刀見血，剝皮脫骨，撕肝裂肺，令人不寒而栗。

　　三國演義簡介：

　　《三國演義》，全名為《三國志通俗演義》，中國古代長篇歷史章回小說。作者一般被認為是元末明初的羅貫中，是四大名著中唯一一本根據歷史事實改編之小說。演義以史為據，以儒家思想為本，強調“忠義”;著重描寫戰爭，講述漢末黃巾之亂至魏、蜀漢及吳三國鼎立，到西晉統一百余年間歷史，刻畫了眾多英雄人物。

　　自《三國演義》問世以來，各式各樣的版樣層出不窮，明代刻本有20多種，清代刻本也有70多種，在中國民間流傳甚廣。康熙二十八年，日僧湖南文山編譯出版日文本《通俗三國志》之后，朝鮮、日本、印度尼西亞、越南、泰國、英國、法國、俄國等許多國家都對《三國演義》有本國文字的譯本，并發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

　　清人毛氏父子批改三國演義時，把明代流傳下來的版本中不實譏望、怪力亂神之處刪除勘正。魯迅在《中國小說的歷史的變遷》稱：“因為三國的事情，不像五代那樣紛亂;又不像楚漢那樣簡單;恰是不簡不繁，適于作小說。而且三國時的英雄，智術武勇，非常動人，所以人人都喜歡取來做小說底材料。”

　　而書中亦刻畫了近二百個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等。諸葛亮是作者心目中“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚品質，而且還擁有著神機妙算的奇異本領。曹操則被塑造成一位“寧教我負天下人，不教天下人負我”的奸雄，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個政治野心家和陰謀家。關羽“威猛剛毅”、“義重如山”，但主要以個人恩怨為前提。劉備則被塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁皇君典型，但卻有些小氣。

　　而當中的戰爭，手法多樣，讀者往往感到一場場刀光血影的戰爭場面。其中，官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫被認為是波瀾起伏、跌宕跳躍，使人讀來驚心動魄，將史書上所沒有的情節描寫得十分細致。不過，前33回寫了從桃園結義到曹操統一北方的24年，79回半寫了劉備三顧茅廬到諸葛亮死于五丈原的27年，而以后的46年只用了15回半就草草收場。

　　由于《三國演義》在民間的流傳范圍、影響程度，都可謂是中國古代歷史小說中獨一無二的，這就造成了普通民眾，甚至一部分專家學者對東漢末年至三國時期，也就是小說所描述的歷史時期的概況、事件、人物缺乏正確的常識，從某種程度上說，小說《三國演義》的內容在國人心目中已經占據了真實歷史的地位，這種現象在近來的電影、文學作品中都有所反應。民間也一直對這類現象有不少爭論。

　　非凡的敘事才能，全景式的戰爭描寫，特征化性格的藝術典型，淺近的文言，構成了《三國演義》的主要特色。

　　自《三國演義》問世以來，各式各樣的版樣層出不窮，明代刻本有二十多種，清代刻本也有七十多種，在中國民間流傳甚廣。康熙二十八年，日僧湖南文山編譯出版日文本《通俗三國志》之后，朝鮮、日本、印度尼西亞、越南、泰國、英國、法國、俄國等許多國家都對《三國演義》有本國文字的譯本，并發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價和贊揚。