正所謂寡婦門前是非多，那么古代寡婦想改嫁到底有多難?趕緊一起來看看下面學習啦小編為大家精心推薦的關于古代寡婦改嫁的趣談，看完本文也許你的疑問就有答案了。

　　關于古代寡婦改嫁的趣談：

　　宋代社會對婦女改嫁問題，并沒有形成像后來明清時代的強制風氣，理學家的言論影響幾乎可以被忽略不計。在程頤去世了將近70年之后，朱熹有書信致其友人陳師中，信的內容是討論陳師中妹妹的改嫁問題。陳師中是宰相陳俊卿第二子。他的妹夫鄭自明剛剛去世一年，妹妹就守不住了，準備改嫁了。朱熹在信上是這么說的：自明之亡，行且期矣，念之怛然，痛恨如新。……朋友傳說令女弟甚賢，必能養老撫孤，以全柏舟之節。此事更在丞相、夫人獎勸扶植以成就之，使自明沒為忠臣，而其室家生為節婦，斯亦人倫之美事。計老兄昆仲必不憚翼成之也。

　　昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節事大，自世俗觀之，誠為迂闊，然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。況伏丞相一代元老，名教所宗，舉錯之間，不可不審。熹既辱知之厚，于義不可不言，不敢直前，愿因老兄而密白之，不自知其為僭率也。 這封信上所提到的“柏舟之節”，典出于《詩·邶風》的一章，《毛詩正義》說：“《柏舟》，共姜自誓也。衛世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許。”

　　整封信的意思很直白，就是說陳氏丞相門第，在處理子女的改嫁問題時，應當高于整個社會的標準，以作為表率。寫完這封信之后，朱熹可能已經預感到沒有太大效果，索性也直接給陳師中的父親陳俊卿去信一封：自明云亡，忽將期歲，念之令人心折。其家想時收安問。熹前日致書師中兄，有所關白，不審尊意以為如何?聞自明不幸旬日之前，嘗手書《列女傳》教條，以遺其家人，此殆有先識者。然其所以拳拳于此，亦豈有他?正以人倫風教為重，而欲全之閨門耳。伏惟相公深留意也。

　　朱老夫子如此賣力和熱心，結果又如何呢?在朱熹本人所作的《陳俊卿行狀》中如是記載：“女四人……次(女)適故著作佐郎鄭鑒(即鄭自明)，再適太常少卿羅點。”總之，理學家們提倡歸提倡，然而現實中的人情歸人情。想改嫁的照樣改嫁，誰也管不著。可見宋代社會對婦女改嫁問題，并沒有形成像后來明清時代那樣的強制風氣，理學家的言論影響幾乎可以被忽略不計。《宋史·道學傳》就直接說了：“道學盛于宋，宋弗究于用，甚至有厲禁焉。后之時君世主，欲復天德王道之治，必來此取法矣。”

　　可見在宋代，理學雖然在學術領域搞得很熱鬧，然而在世俗層面上，幾乎沒人搭理。就從朱熹勸孀婦守節這件事來看，朱熹不可謂不賣力，也明知阻止孀婦改嫁為極難之事，所以書信一寫就是兩封。陳氏作為宰相之女，更沒有所謂寒餓問題，她的改嫁，想必也是得到父親和兄長的支持，不然也不會前夫才死了一年，就急吼吼地找到了新的如意郎君。這樣的速度，就算拿到今天，扣除為前夫服喪的日子，也是閃婚級的。談到“餓死事小，失節事大”這句話的毒害，很多專家都會舉出清初的方苞在《巖鎮曹氏女婦貞節傳序》上的放言高論：

　　嘗考正史及天下郡縣志，婦女守節死義者，秦、周前可指計。自漢及唐，亦寥寥焉。北宋以降，則悉之不可更仆矣。蓋夫婦之義，至程子然后大明……而“餓死事小，失節事大”之言，則村民市兒皆熟焉。自是以后，為男子者率以婦人失節為羞，而憎且賤之。此婦人之所以自矜奮與，嗚呼!自秦皇帝設禁令，歷代守之，而所化尚希;程子一言，乃震動乎宇宙，而有關于百世以下之人紀若此!

　　其實終宋一朝，沒人拿程子的“餓死事小，失節事大”當回事。所謂“震動乎宇宙”，還得等到明朝那一班將程朱理學當成仕途敲門磚的文士賣力鼓吹，才成氣候，才形成大明王朝全國各地無處不有貞節牌坊的奇觀。

　　宋朝習俗簡介：

　　衣食住行等習俗變化。

　　衣：崇尚節儉——奢侈之風盛行。

　　食：北宋肉類以羊肉為多——南宋羊肉價格高，一般人吃不起。

　　住：百姓住房較為簡陋，稍稍富裕點的人家以茅屋和瓦房結合。

　　行：牛車——騾子——乘轎。

　　南宋官員衛生間水準不輸寫字樓

　　閑翻《南宋館閣錄》，南宋官員的工作條件更是了得，秘書省還設有浴室呢：“國史日歷所在道山堂之東，北一間為澡圊、過道。”注文進一步說明：“內設澡室并手巾、水盆，后為圊。儀鸞司掌灑掃，廁板不得污穢，凈紙不得狼藉，水盆不得停滓，手巾不得積垢，平地不得濕爛。”

　　南宋以杭州為首都，江南濕熱且水源豐富，因此社會上下都有愛洗澡的習慣，臨安城里營利性的澡堂就很多，以至形成了獨立的一個行業———“香水行”(《都城紀勝》)。至于私人在家中洗澡更是普遍而平常的事情，特別是夏天不停出汗，一天里至少要浴身一次。宋詞中，美滋滋形容夏日“晚浴”后心身舒爽狀態的妙句比比皆是。因此，官署中設澡堂也不過是社會普遍風氣的反映，原不足怪。

　　更有意思的一點，在這里，是前為浴室、后為廁所(“圊”)，方便之后洗手用的水盆、毛巾是安置在浴室里，官員們如廁之后，要到浴室里完成洗手的程序，如此的空間安排，居然與現代居室當中的衛生間在形式上非常接近啊!

　　專門配備水盆、手巾在廁所旁邊的浴室里，也說明，當時的人，至少有教養階層的人，有便后洗手的習慣———實際上這一習慣早在晉代就已確立。“凈紙不得狼藉”更說明當時普遍地以紙來拭穢，而且，廁所里總是整齊地備有“凈紙”供前來的人使用，這樣的衛生觀念擱到今天也不落后啊。管理規則也清楚而嚴格，要求“儀鸞司”的雜工隨時維持“衛生間”的清潔，不許懈怠：浴室里，官員洗澡之后，地面上不得留有積水、泥污;廁所里，坑位兩旁的木板不得殘留屎尿穢跡;凈紙被如廁人碰亂之后，也要隨時重新碼放整齊;當時，洗手會使用有去污效力的澡豆，因此，用過的水盆里就會有澡豆末的沉滓，必須立刻換為清水;擦手巾一旦弄臟，也要即刻更換。這簡直趕上今日寫字樓里的衛生管理了!