古代不是誰(shuí)都能做隱士，全仗著“官二代”的家底兒，這是怎么回事?趕緊和學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看關(guān)于古代隱士的趣談吧，希望能夠解答您的疑問(wèn)。

　　關(guān)于古代隱士的趣談：

　　“幾年無(wú)事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。覺(jué)后不知明月上，滿身花影倩人扶。”這是陸龜蒙《和襲美春夕酒醒》的絕句，襲美是其好友皮日休，詩(shī)史上“皮陸”并稱，開(kāi)晚唐開(kāi)江湖隱逸一派詩(shī)歌，詩(shī)風(fēng)清麗平淡。不過(guò)皮是朝廷官吏，陸龜蒙除了做過(guò)短暫的幕僚，終其一生只是布衣處士。

　　陸龜蒙之所以布衣告老，其實(shí)也是事出有因。其祖上歷代為官，且六世祖、五世祖都官至宰相，這不可能不影響他，只是他因考進(jìn)士不第，故此絕了念想。再加上為人清高，不與流俗為伍，在饒州期間，三日不見(jiàn)任何人，而饒州刺史主動(dòng)帶部下前來(lái)相見(jiàn)，反而引起他的不痛快，竟自拂袖而去，脾氣之大，可見(jiàn)其性格的孤傲不屑。讓人想起倪云林，因朝廷大員飲茶粗俗，也是憤然而去。

　　一般高人的脾氣，多少與他們的家境有關(guān)。陸龜蒙是世代高官出身，倪云林則是富甲一方的豪富，從小就養(yǎng)成了富貴公子傲世的性格，既可敬，也有些與生俱來(lái)的優(yōu)越感。詩(shī)人羅隱《寄陸龜蒙》詩(shī)中說(shuō)：“卻恐塵埃里，浮名點(diǎn)污君。”可見(jiàn)對(duì)陸龜蒙的敬重了，他們即使不被世人理喻，也絕不會(huì)委屈獻(xiàn)媚。

　　陸龜蒙是真名士。進(jìn)士落第后，隱居家鄉(xiāng)甫里，自稱“甫里先生”、“江湖散人”、“天隨子”等名號(hào)，以詩(shī)文、飲酒、垂釣為樂(lè)?！短撇抛觽鳌逢扆斆蓷l說(shuō)他：“不喜與流俗交，雖造門(mén)，亦罕納。不乘馬，每寒暑得中，體無(wú)事時(shí)，放扁舟，掛篷席，賁束書(shū)，茶灶、筆床、釣具，鼓棹鳴榔。”日子過(guò)得瀟灑散淡，宛如莊子的逍遙游。而他的“天隨子”即取自莊子的：“神動(dòng)而天隨。”也就是聽(tīng)隨自然的意思。

　　不過(guò)，真要做名士，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)保障還是難以為繼的。雖然祖上世代為官家產(chǎn)肯定不少，但到了陸龜蒙這代，已經(jīng)有些破落了，但還是有房屋三十間，田地四百畝，耕牛十頭，傭工十余人。日子似乎也不差，但他好像過(guò)得仍然不富裕。在其《甫里先生傳》中說(shuō)：“先生由是苦饑，囷倉(cāng)無(wú)升斗蓄積。”在孫光憲的《北夢(mèng)瑣言》中，也說(shuō)他：“性高潔，家貧，思養(yǎng)親之祿。”估計(jì)也是受了陸龜蒙嘆窮的影響。

　　這就有些奇怪了，雖然他說(shuō)是由于家里的田地地勢(shì)低，雨水多的時(shí)候就會(huì)與江水連通，影響收成，但不可能年年如此吧!即使經(jīng)常這樣，他四百畝的土地，有一年收成好了，也足夠他逍遙好一陣了。文人愛(ài)夸張，這也是一種通病。唐伯虎在科舉舞弊案后，生活也一度拮據(jù)，留下過(guò)十朝風(fēng)雨若昏迷，八口妻孥并告饑的詩(shī)句，落魄是真的，但未必貧困如此吧!據(jù)清代姚承緒的《吳趨訪古錄》中記載，陸龜蒙住處一共有三處。甫里老家的天隨別墅中有清風(fēng)亭、杞菊蹊、垂虹橋、鴨螣等諸勝?？梢?jiàn)是一所豪宅。另他在蘇州附近的臨頓橋有居所，在震澤有天隨別業(yè)，陸龜蒙著震澤垂釣時(shí)，就住在這里?；蛟S陸龜蒙的嘆窮是和祖上相比吧!那他的確是個(gè)“窮人”。

　　和隱居的高士一樣，陸龜蒙也嗜茶。這或許受了先輩茶圣陸羽的影響，陸羽曾居住湖州，而陸龜蒙跟隨張搏為幕僚時(shí)，也住過(guò)湖州。且在湖州的顧渚山下購(gòu)置一茶園，模仿陸羽的《茶經(jīng)》寫(xiě)過(guò)品茶的書(shū)，可惜已經(jīng)失傳。

　　陸龜蒙在當(dāng)時(shí)就是吳地名重一時(shí)的隱逸高士，和有些文人，如孟浩然不同的是，孟浩然當(dāng)年在長(zhǎng)安求官，因一句：“不才明主棄，多病故人疏”惹得唐玄宗不高興，打發(fā)其回家做隱士去吧!而從詩(shī)中看，孟浩然多少有些唧唧歪歪的委屈感。從這方面來(lái)說(shuō)，陸龜蒙可謂真隱士，和張志和一樣，氣性的高傲，促使了他們散淡江湖的動(dòng)力。他和春秋的范蠡，西晉的張翰一起并列為“千古三高”在其家鄉(xiāng)有甫里先生祠，讓后人膜拜。

　　秦末漢初的五大隱士是誰(shuí)

　　秦末漢初隱士：黃石公

　　據(jù)稱，夏黃公又叫黃石公，但是根據(jù)文獻(xiàn)記載，似乎這是兩個(gè)人。黃石公(約前292年-前195年)，道家學(xué)者，秦漢時(shí)人，后得道成仙，被道教納入神譜。據(jù)傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一，排名第五。《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居?xùn)|海下邳。其時(shí)張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良后，授與《素書(shū)》，臨別時(shí)有言：“十三年后，在濟(jì)北谷城山下，黃石公即我矣。”張良后來(lái)以黃石公所授兵書(shū)助漢高祖劉邦?yuàn)Z得天下，并于十三年后，在濟(jì)北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。后世流傳有黃石公《素書(shū)》和《黃石公三略》?！军S石公與天書(shū)】張良得“天書(shū)”，“天書(shū)”是黃石公所贈(zèng)。這段故事在邳縣流傳最廣，大人、小孩都會(huì)講，可是要問(wèn)起黃石公的姓名和身份就很少有人知道了。

　　據(jù)傳，黃石公是秦始皇父親的重臣，姓魏名轍。始皇父親莊襄王死后，輪到秦始皇坐朝當(dāng)政，他獨(dú)斷專行，推行暴政，忠言逆耳，聽(tīng)不進(jìn)忠臣元老的意見(jiàn);魏轍便掛冠歸隱，策馬離開(kāi)朝廷。秦始皇聽(tīng)說(shuō)魏轍走了，想想一來(lái)自己還年輕，雖已登基，但立足未穩(wěn)，身邊需要人輔佐;二來(lái)魏轍是先皇老臣，如若走了會(huì)讓天下人笑話自己無(wú)容人之量。于是就帶親信人馬追魏轍到驪山腳下，用好言好語(yǔ)千方百計(jì)挽留，魏轍決心已定，一個(gè)勁不愿回去。后來(lái)，他就隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中，因人們不知道他的真實(shí)姓名，就稱他為黃石公。書(shū)寫(xiě)好后，他就四處尋找合適人物，目的是委托重任，以實(shí)現(xiàn)他為國(guó)效力的意愿。

　　一日，黃石公在圯上(圯，即橋)與張良相遇，便以拾鞋(即古書(shū)上說(shuō)的納履)方式試張良，看到張良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸懷開(kāi)闊，將來(lái)必有一番抱負(fù)，絕非是人下之小人，遂以《素書(shū)》相贈(zèng)。此書(shū)共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵義、安禮六篇。書(shū)中語(yǔ)言明貴，字字精當(dāng)，張良愛(ài)不釋手，秉燭細(xì)讀，大悟大徹，心領(lǐng)神會(huì)，沒(méi)多少天，便把一本《素書(shū)》從頭到尾背得滾瓜爛熟。

　　后來(lái)，張良做了劉邦的謀士，佐高祖定天下、興漢邦，大部分運(yùn)用《素書(shū)》中的知識(shí)。久而久之，這段故事越傳越神，《素書(shū)》也就被后來(lái)人說(shuō)成了“天書(shū)”。

　　秦末漢初隱士：東園公

　　東園公,姓唐(一說(shuō)姓庾、園)，名秉，字宣明。是秦末漢初的一位著名隱士，是“商山四皓”之一，居園中，因以東園公為號(hào)。他曾力諫漢高祖劉邦廢太子之事。東園公與綺里季、夏黃公、甪里先生這四位飽學(xué)之士先后為避秦亂而結(jié)茅山林。四人德高望重，漢代立國(guó)以后，劉邦一直想要網(wǎng)羅德高望重的四人，卻被拒絕。他們過(guò)著清貧而安樂(lè)的生活，寫(xiě)《紫芝歌》以明志。

　　劉邦寵幸戚夫人，打算另立太子，呂后急找張良商量，張良便請(qǐng)出商山四皓出面。后來(lái)商山四皓被太子劉盈請(qǐng)去，成為太子上賓。劉邦見(jiàn)太子有四位大賢輔佐，消除了改立趙王如意為太子的念頭。劉盈后來(lái)繼位，為漢惠帝。

　　北宋淳化二年(991)，貶任商州團(tuán)練副使的王禹為“商山四皓”撰寫(xiě)了《四皓廟碑·易》稱：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，惟圣人乎。先生避秦，知亡也;安劉，知存也;應(yīng)孝惠之聘，知進(jìn)也;拒高祖之命，知退也。四者俱備，而正在其中矣。”清代畫(huà)家“揚(yáng)州八怪”之一黃慎有《商山四皓圖》。司馬光的《資治通鑒》不取商山四皓事。

　　江蘇省蘇州西山島西北部的鳳凰山西南有一東村，因“東園公”隱居于此而得名。村中有東園公祠，門(mén)樓正面書(shū)“東園公祠”四字楷書(shū)大字，背面橫額為“商山領(lǐng)袖”四字。《史記·留侯世家》：“四人從太子，年皆八十有余，須眉晧白，衣冠甚偉。上怪之，問(wèn)曰：‘彼何為者?’四人前對(duì)，各言名姓，曰東園公，甪里先生，綺里季，夏黃公。”一說(shuō)東園公，姓?qǐng)@名秉，號(hào)園公，陳留襄邑人。

　　秦末漢初隱士：綺里季

　　綺里季，古人名，姓吳名實(shí)。漢初隱士，“商山四皓”之一。典出《史記》卷五十五〈留侯世家〉。秦末東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生 ，避秦亂，隱商山 ，年皆八十有馀，須眉皓白，時(shí)稱“商山四皓”。后高祖欲廢太子， 呂后用留侯計(jì)，迎四皓，輔太子，遂使高祖輟廢太子之議。綺里季為其中之一，后亦以“綺里季”泛指隱士。

　　他曾力諫漢高祖劉邦廢太子之事。綺里季與東園公、夏黃公、甪里先生這四位飽學(xué)之士先后為避秦亂而結(jié)茅山林。四人德高望重，漢高祖劉邦多次請(qǐng)他們出山為官，不至。后劉邦寵幸戚夫人，打算另立太子，呂后急找張良商量，張良便請(qǐng)出商山四皓出面。后來(lái)商山四皓被太子劉盈請(qǐng)去，成為太子上賓。劉邦見(jiàn)太子有四位大賢輔佐，消除了改立趙王如意為太子的念頭。劉盈后來(lái)繼位，為漢惠帝。

　　秦末漢初隱士：周術(shù)

　　甪里先生，名周術(shù)，是漢代的一位著名隱士，“商山四皓”之一，他曾力諫漢高祖劉邦廢太子之事。甪里與東園公唐秉、綺里季吳實(shí)、夏黃公崔廣，這四位飽學(xué)之士先后為避秦亂而結(jié)茅山林。四人德高望重，漢高祖劉邦多次請(qǐng)他們出山為官，不至。后劉邦寵幸戚夫人，打算另立太子，呂后急找張良商量，張良便請(qǐng)出商山四皓出面。后來(lái)商山四皓被太子劉盈請(qǐng)去，成為太子上賓。劉邦見(jiàn)太子有四位大賢輔佐，消除了改立趙王如意為太子的念頭。劉盈后來(lái)繼位，為漢惠帝。