古代不是誰都能做隱士，全仗著“官二代”的家底兒，這是怎么回事?趕緊和學習啦小編一起來看看關于古代隱士的趣談吧，希望能夠解答您的疑問。

　　關于古代隱士的趣談：

　　“幾年無事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。覺后不知明月上，滿身花影倩人扶。”這是陸龜蒙《和襲美春夕酒醒》的絕句，襲美是其好友皮日休，詩史上“皮陸”并稱，開晚唐開江湖隱逸一派詩歌，詩風清麗平淡。不過皮是朝廷官吏，陸龜蒙除了做過短暫的幕僚，終其一生只是布衣處士。

　　陸龜蒙之所以布衣告老，其實也是事出有因。其祖上歷代為官，且六世祖、五世祖都官至宰相，這不可能不影響他，只是他因考進士不第，故此絕了念想。再加上為人清高，不與流俗為伍，在饒州期間，三日不見任何人，而饒州刺史主動帶部下前來相見，反而引起他的不痛快，竟自拂袖而去，脾氣之大，可見其性格的孤傲不屑。讓人想起倪云林，因朝廷大員飲茶粗俗，也是憤然而去。

　　一般高人的脾氣，多少與他們的家境有關。陸龜蒙是世代高官出身，倪云林則是富甲一方的豪富，從小就養成了富貴公子傲世的性格，既可敬，也有些與生俱來的優越感。詩人羅隱《寄陸龜蒙》詩中說：“卻恐塵埃里，浮名點污君。”可見對陸龜蒙的敬重了，他們即使不被世人理喻，也絕不會委屈獻媚。

　　陸龜蒙是真名士。進士落第后，隱居家鄉甫里，自稱“甫里先生”、“江湖散人”、“天隨子”等名號，以詩文、飲酒、垂釣為樂。《唐才子傳》陸龜蒙條說他：“不喜與流俗交，雖造門，亦罕納。不乘馬，每寒暑得中，體無事時，放扁舟，掛篷席，賁束書，茶灶、筆床、釣具，鼓棹鳴榔。”日子過得瀟灑散淡，宛如莊子的逍遙游。而他的“天隨子”即取自莊子的：“神動而天隨。”也就是聽隨自然的意思。

　　不過，真要做名士，沒有一定的經濟保障還是難以為繼的。雖然祖上世代為官家產肯定不少，但到了陸龜蒙這代，已經有些破落了，但還是有房屋三十間，田地四百畝，耕牛十頭，傭工十余人。日子似乎也不差，但他好像過得仍然不富裕。在其《甫里先生傳》中說：“先生由是苦饑，囷倉無升斗蓄積。”在孫光憲的《北夢瑣言》中，也說他：“性高潔，家貧，思養親之祿。”估計也是受了陸龜蒙嘆窮的影響。

　　這就有些奇怪了，雖然他說是由于家里的田地地勢低，雨水多的時候就會與江水連通，影響收成，但不可能年年如此吧!即使經常這樣，他四百畝的土地，有一年收成好了，也足夠他逍遙好一陣了。文人愛夸張，這也是一種通病。唐伯虎在科舉舞弊案后，生活也一度拮據，留下過十朝風雨若昏迷，八口妻孥并告饑的詩句，落魄是真的，但未必貧困如此吧!據清代姚承緒的《吳趨訪古錄》中記載，陸龜蒙住處一共有三處。甫里老家的天隨別墅中有清風亭、杞菊蹊、垂虹橋、鴨螣等諸勝。可見是一所豪宅。另他在蘇州附近的臨頓橋有居所，在震澤有天隨別業，陸龜蒙著震澤垂釣時，就住在這里。或許陸龜蒙的嘆窮是和祖上相比吧!那他的確是個“窮人”。

　　和隱居的高士一樣，陸龜蒙也嗜茶。這或許受了先輩茶圣陸羽的影響，陸羽曾居住湖州，而陸龜蒙跟隨張搏為幕僚時，也住過湖州。且在湖州的顧渚山下購置一茶園，模仿陸羽的《茶經》寫過品茶的書，可惜已經失傳。

　　陸龜蒙在當時就是吳地名重一時的隱逸高士，和有些文人，如孟浩然不同的是，孟浩然當年在長安求官，因一句：“不才明主棄，多病故人疏”惹得唐玄宗不高興，打發其回家做隱士去吧!而從詩中看，孟浩然多少有些唧唧歪歪的委屈感。從這方面來說，陸龜蒙可謂真隱士，和張志和一樣，氣性的高傲，促使了他們散淡江湖的動力。他和春秋的范蠡，西晉的張翰一起并列為“千古三高”在其家鄉有甫里先生祠，讓后人膜拜。

　　秦末漢初的五大隱士是誰

　　秦末漢初隱士：黃石公

　　據稱，夏黃公又叫黃石公，但是根據文獻記載，似乎這是兩個人。黃石公(約前292年-前195年)，道家學者，秦漢時人，后得道成仙，被道教納入神譜。據傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一，排名第五。《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良后，授與《素書》，臨別時有言：“十三年后，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。”張良后來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，并于十三年后，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。后世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。【黃石公與天書】張良得“天書”，“天書”是黃石公所贈。這段故事在邳縣流傳最廣，大人、小孩都會講，可是要問起黃石公的姓名和身份就很少有人知道了。

　　據傳，黃石公是秦始皇父親的重臣，姓魏名轍。始皇父親莊襄王死后，輪到秦始皇坐朝當政，他獨斷專行，推行暴政，忠言逆耳，聽不進忠臣元老的意見;魏轍便掛冠歸隱，策馬離開朝廷。秦始皇聽說魏轍走了，想想一來自己還年輕，雖已登基，但立足未穩，身邊需要人輔佐;二來魏轍是先皇老臣，如若走了會讓天下人笑話自己無容人之量。于是就帶親信人馬追魏轍到驪山腳下，用好言好語千方百計挽留，魏轍決心已定，一個勁不愿回去。后來，他就隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中，因人們不知道他的真實姓名，就稱他為黃石公。書寫好后，他就四處尋找合適人物，目的是委托重任，以實現他為國效力的意愿。

　　一日，黃石公在圯上(圯，即橋)與張良相遇，便以拾鞋(即古書上說的納履)方式試張良，看到張良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸懷開闊，將來必有一番抱負，絕非是人下之小人，遂以《素書》相贈。此書共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵義、安禮六篇。書中語言明貴，字字精當，張良愛不釋手，秉燭細讀，大悟大徹，心領神會，沒多少天，便把一本《素書》從頭到尾背得滾瓜爛熟。

　　后來，張良做了劉邦的謀士，佐高祖定天下、興漢邦，大部分運用《素書》中的知識。久而久之，這段故事越傳越神，《素書》也就被后來人說成了“天書”。

　　秦末漢初隱士：東園公

　　東園公,姓唐(一說姓庾、園)，名秉，字宣明。是秦末漢初的一位著名隱士，是“商山四皓”之一，居園中，因以東園公為號。他曾力諫漢高祖劉邦廢太子之事。東園公與綺里季、夏黃公、甪里先生這四位飽學之士先后為避秦亂而結茅山林。四人德高望重，漢代立國以后，劉邦一直想要網羅德高望重的四人，卻被拒絕。他們過著清貧而安樂的生活，寫《紫芝歌》以明志。

　　劉邦寵幸戚夫人，打算另立太子，呂后急找張良商量，張良便請出商山四皓出面。后來商山四皓被太子劉盈請去，成為太子上賓。劉邦見太子有四位大賢輔佐，消除了改立趙王如意為太子的念頭。劉盈后來繼位，為漢惠帝。

　　北宋淳化二年(991)，貶任商州團練副使的王禹為“商山四皓”撰寫了《四皓廟碑·易》稱：“知進退存亡而不失其正者，惟圣人乎。先生避秦，知亡也;安劉，知存也;應孝惠之聘，知進也;拒高祖之命，知退也。四者俱備，而正在其中矣。”清代畫家“揚州八怪”之一黃慎有《商山四皓圖》。司馬光的《資治通鑒》不取商山四皓事。

　　江蘇省蘇州西山島西北部的鳳凰山西南有一東村，因“東園公”隱居于此而得名。村中有東園公祠，門樓正面書“東園公祠”四字楷書大字，背面橫額為“商山領袖”四字。《史記·留侯世家》：“四人從太子，年皆八十有余，須眉晧白，衣冠甚偉。上怪之，問曰：‘彼何為者?’四人前對，各言名姓，曰東園公，甪里先生，綺里季，夏黃公。”一說東園公，姓園名秉，號園公，陳留襄邑人。

　　秦末漢初隱士：綺里季

　　綺里季，古人名，姓吳名實。漢初隱士，“商山四皓”之一。典出《史記》卷五十五〈留侯世家〉。秦末東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生 ，避秦亂，隱商山 ，年皆八十有馀，須眉皓白，時稱“商山四皓”。后高祖欲廢太子， 呂后用留侯計，迎四皓，輔太子，遂使高祖輟廢太子之議。綺里季為其中之一，后亦以“綺里季”泛指隱士。

　　他曾力諫漢高祖劉邦廢太子之事。綺里季與東園公、夏黃公、甪里先生這四位飽學之士先后為避秦亂而結茅山林。四人德高望重，漢高祖劉邦多次請他們出山為官，不至。后劉邦寵幸戚夫人，打算另立太子，呂后急找張良商量，張良便請出商山四皓出面。后來商山四皓被太子劉盈請去，成為太子上賓。劉邦見太子有四位大賢輔佐，消除了改立趙王如意為太子的念頭。劉盈后來繼位，為漢惠帝。

　　秦末漢初隱士：周術

　　甪里先生，名周術，是漢代的一位著名隱士，“商山四皓”之一，他曾力諫漢高祖劉邦廢太子之事。甪里與東園公唐秉、綺里季吳實、夏黃公崔廣，這四位飽學之士先后為避秦亂而結茅山林。四人德高望重，漢高祖劉邦多次請他們出山為官，不至。后劉邦寵幸戚夫人，打算另立太子，呂后急找張良商量，張良便請出商山四皓出面。后來商山四皓被太子劉盈請去，成為太子上賓。劉邦見太子有四位大賢輔佐，消除了改立趙王如意為太子的念頭。劉盈后來繼位，為漢惠帝。