中國古代私學的產(chǎn)生
中國整個封建社會都存在著與官學相對而言的私學，全部時間歷2000余年，在中國教育史上占有重要的地位。下面小編給大家介紹一下中國古代私學的產(chǎn)生。
私學的產(chǎn)生
中國封建社會私學產(chǎn)生于春秋時期，而以孔子私學規(guī)模最大，影響最深。那時的社會、政治、經(jīng)濟、文化各方面都起著劇烈的變化。奴隸制走向崩潰，封建制度逐漸形成,統(tǒng)一的奴隸制國家西周日趨衰落,原來統(tǒng)一的西周國家教育制度不能維持下去,禮崩樂壞。由“學在官府”變?yōu)?ldquo;學在四夷”。由于原來在西周做官的，都掌握了一定的文化資料，各有所長，需要到各諸侯國去找工作謀出路，而各諸侯國又需要這些知識分子去為他們服務(wù),甚至各卿大夫的私門為了與諸侯斗爭,也需要士為他們服務(wù),士的出路漸廣,于是出現(xiàn)了"士"階層。各諸侯國和卿大夫私門都爭相養(yǎng)士，士的培養(yǎng)也就成為迫切的要求。在這些條件下，私學便應(yīng)運而生(見春秋戰(zhàn)國時期教育)。
士階層中出現(xiàn)了各種學派，代表著不同階級或階層的利益。《史記·太史公自序》“論六家要旨”，提出了陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，并指出了各家的長短。《漢書·藝文志》說了十家：儒家出于司徒之官，管教化。道家出于史官，記載成敗存亡禍福的道理，講求清虛自守,卑弱自持。陰陽家出于掌天地四時之官,講求天文氣象，敬授民時。法家出于理官，注重賞罰。名家出于禮官，注重名位禮數(shù)。墨家出于清廟之守，貴儉、兼愛、尚賢、右鬼、非命、尚同。縱橫家出于行人之官，主張權(quán)事制宜，受命而不受辭。雜家出于議官，兼儒墨，合名法。農(nóng)家出于農(nóng)稷之官，播百谷，勸耕桑，以足衣食。小說家出于稗官,相信街談巷語、道聽途說的話。孔子認為這些雖然是“小道”，但也有可觀之處。
各個學派為了培養(yǎng)自己的人才，向各諸侯宣傳各自的主張。求各諸侯采納，以擴大政治上的勢力。其中影響較大的是儒、墨、道、法四家。在學術(shù)上各家有長短，有相反相成的作用。歷代封建帝王基本上并非專取一家，乃合各家成帝王之術(shù)，為鞏固封建制度和各個王朝的統(tǒng)治服務(wù)。孔丘代表保守勢力，并受新興地主階級要求和各派思想的影響，創(chuàng)立了儒家學派。他憧憬著中國原始社會“天下為公”的“大同”理想,注重孝悌、仁義、中庸等道德教育。他整理了文化遺產(chǎn)，成為中國整個封建社會的主要教材。他的私學中,也有貧賤出身的學生,擴大了教育對象。法家代表新興地主的勢力，講變法、耕戰(zhàn)、積極進取、實行法治。墨家代表勞動人民，特別和手工業(yè)者相接近，提倡尚賢廢私，舍己為人，抑強扶弱，注重科學技術(shù)。墨家曾在一時與儒家并稱為“顯學”,在當時頗有勢力。道家代表沒落貴族，提倡消極隱遁的人生觀，反對學知識，對統(tǒng)治者抱有反感，憧憬著小國寡民的社會生活。這四家的影響比較大,他們都有私學。傳說在孔子前的鄧析及與孔子同時的少正卯，曾設(shè)立法家的私學和儒學并爭，并說少正卯的私學曾使孔子的私學“三盈三虛”。法家在這個時期政治上的影響較大，秦穆公時已采用法家主張，商鞅實行過變法，使秦國逐漸富強起來。儒家在這個時期政治上的影響并不大，孔子周游列國達14年(一說13年),因為他注重王道仁政,沒有一個諸侯接受他的意見，可是他卻成了一個著名的教育家，培養(yǎng)了一大批掌握了經(jīng)學知識的統(tǒng)治人才，為漢以后各封建王朝“崇尚儒術(shù)”的統(tǒng)治打好了基礎(chǔ)。孔子受到了歷代王朝的尊重，成了沒有王冠的“素王”，成了大成至圣先師，“萬世師表”。儒家比較注重教育，大多數(shù)人都做過教育工作,所以積累了豐富的教育經(jīng)驗,對中國古代教育學有重要貢獻，尤其孔子所辦私學，對中華民族文化發(fā)展有著重要的影響。
到了戰(zhàn)國時期(公元前403～前221)，中國發(fā)生了根本的變化。秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏七國，基本上已建立了土地私有的封建制度，在七國爭雄的統(tǒng)一戰(zhàn)爭中,“邦無定交,士無定主”,士的聲價越來越高,養(yǎng)士的風氣有加無已，私學更加盛行。“從師”之風盛極一時，如孟軻“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”(《孟子·滕文公下》)田駢在齊，“資養(yǎng)千鐘，徒百人”(《戰(zhàn)國策·齊策》)。許行是一個比較小的農(nóng)家學派，也有徒數(shù)十人。據(jù)孟子說，當時楊朱、墨翟之言滿天下，可見他們的徒眾是很多的。據(jù)《韓非子·外儲說左上》說，趙襄子在一天之內(nèi)舉了兩個中牟的賢士為“中大夫”，因此中牟有一半人把田宅賣了去學習文學，打算做官。于是私學更多,出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面,各種學派互相批評，互相影響，同時在同一學派中又互相爭辯，形成支流。如儒家有思孟派和荀況派。前者成為儒家正宗，后者則產(chǎn)生了后期法家，影響都很大。齊有"稷下之學"(今山東臨淄縣北)，是齊宣王時招納了各派學者數(shù)百人齊集一堂,百家爭鳴,各給予"上大夫"的官銜。孟軻曾在這里游學，荀況曾在這里當過3次“祭酒”,這是中國古代教育史上的盛事。
后期墨家注重自然科學的研究。拋棄前期墨家的"天"、"鬼"等概念,發(fā)展了唯物主義的認識論。《墨經(jīng)》即代表后期墨家的思想,其中有許多自然科學知識。后期墨家在批判名家詭辯論的斗爭中,發(fā)展了“墨辯”的邏輯學。秦漢以后，墨家的影響較小,因為它不適合于當時封建統(tǒng)治者的需要，統(tǒng)治者不提倡,又受儒家的攻擊，墨家私學逐漸衰微。
道家以老聃和莊周為代表，在中國古代長期占有重要的地位。據(jù)《史記·太史公自序》“論六家要旨”中指出：道家能夠“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要,與時遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無所不宜……道家無為,又曰無不為……其術(shù)以虛無為本,以因循(自然)為用。……故曰：圣人不朽，時變是守”。《漢書·藝文志》又指出,道家講求"清虛自守,卑弱自持。"道家的這些特點很容易吸引許多人。在戰(zhàn)國時代發(fā)展為楊朱、宋钘、尹文及介于道、法之間的慎到和接近莊周“齊物論”思想的田駢等流派的私學。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土了大批帛書，其中《老子》有兩種寫本，這也說明了道家思想在戰(zhàn)國后期以至漢朝都有私學傳授和發(fā)展。后期道家思想吸收了很多法家和兵家的思想，也有一些儒家的思想。他們也主張統(tǒng)一，不堅持“小國寡民”的主張;也不一味反對戰(zhàn)爭，只是反對“興兵失理，所伐不當”的不義之戰(zhàn);不再堅持絕圣棄智，而要求學習，貴知重士，循名究理了。中國封建社會歷代統(tǒng)治者往往兼取儒法。秦始皇單純采取法家政策統(tǒng)一六國而成功,但也因此而失敗。到了漢代吸取了前代成敗的教訓，開始實行了數(shù)十年的道家“無為”政策，休養(yǎng)生息，恢復了生產(chǎn)，經(jīng)濟發(fā)達，到漢武帝才接受儒家"獨尊儒術(shù)"的建議,但實際上"王霸道雜之"才是漢代真正自己的政策。
法家管子講禮、義、廉、恥國之“四維”，鄭子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學，皆為孔子所贊許。李悝是孔子弟子子夏的學生，后期法家的思想出于儒家荀況的“禮論”，在法家中不僅有些儒家思想并且也吸收了道家的道術(shù)和名家的刑名。秦始皇采取法家政策，片面地強調(diào)刑法，而不注意教育，只是以法為教，以吏為師，嚴禁私學。這是秦朝迅速滅亡的重要原因之一。這個教訓，使后代帝王得到了警惕，懂得“建國君民，教學為先”的治國道理。