中國古代思想家有關(guān)封建國家與人民之間物質(zhì)財富分配關(guān)系中主張藏富于民的一種經(jīng)濟(jì)思想。它把充裕人民的物質(zhì)財富視為實(shí)現(xiàn)治國安民的基本原則。下面小編給大家介紹中國古代富民思想。

　　中國富民思想的淵源極早,《尚書》中有“裕民”、“惠民”的觀點(diǎn),《周易·益》有“損上益下,民說無疆”，都把重視人民的利益視為統(tǒng)治者的德政。至春秋戰(zhàn)國時代，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級關(guān)系的變化，出現(xiàn)了儒、墨、道、法各學(xué)派思想家，他們從各自的政治需要出發(fā)，從不同角度闡發(fā)了富民思想。

　　儒家富民思想

　　儒家把傳統(tǒng)的富民觀點(diǎn),豐富發(fā)展成為一種安邦治國的經(jīng)濟(jì)理論。孔丘提出“足食”、“富而后教”的論點(diǎn)，把充裕人民的物質(zhì)財富作為實(shí)施禮樂教化的基礎(chǔ)。他的富民措施主要是“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)，即實(shí)行寬惠的經(jīng)濟(jì)政策，允許人民牟利取財，同時要求統(tǒng)治者節(jié)用薄斂。他把人民的富足看作是政府獲得充足財源的基礎(chǔ)，主張民富先于國富，國富建立在民富的基礎(chǔ)上，這就是著名的“百姓足，君孰與不足;百姓不足，君孰與足”(《顏淵》)的財政思想。孔丘的富民思想在中國長期成為傳統(tǒng)的教條，具有深遠(yuǎn)的影響。

　　戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)派的主要繼承者孟軻與荀況對富民思想作了進(jìn)一步闡發(fā)。孟軻的富民政策主要是發(fā)展生產(chǎn)和減輕賦稅，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”(《孟子·盡心上》)。他的發(fā)展生產(chǎn)的具體措施是制恒產(chǎn)、興井田、給每農(nóng)戶五畝宅、百畝田，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽”。他的薄稅斂主張是：商舍不稅，也不征貨物稅、房地稅和無職業(yè)者的人頭稅,只征單一的農(nóng)業(yè)稅,即相當(dāng)農(nóng)民收獲九分之一的勞動地租。孟軻認(rèn)為實(shí)行了這些富民措施，就能使“老者衣帛食肉。黎民不饑不寒”(《梁惠王上》)，達(dá)到家給人足，天下大治。荀況繼承了早期儒家不與民爭利的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡發(fā)了治國必先富民的意義。他批評統(tǒng)治者好利聚斂是“府庫已實(shí)而百姓貧”，并分析了財富分配與國家興亡的關(guān)系：“王者富民,霸者富士,僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實(shí)府庫”(《荀子·王制》)。他從治國必先富民的理論出發(fā)，要求統(tǒng)治者“以政裕民”(《富國》)，即采取節(jié)用薄斂和倡導(dǎo)發(fā)展生產(chǎn)等措施，使民富裕。他說：“家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時,所以富之也”(《大略》)。他認(rèn)為人民富裕,有利于生產(chǎn)發(fā)展，“裕民則民富，民富則田肥以易”;而生產(chǎn)愈發(fā)展，國家也就愈富，從而“上下俱富”(《富國》)。荀況把民富與國富在理論上統(tǒng)一起來，對儒家的富民思想作了總結(jié)性的闡發(fā)。

　　墨家富民思想

　　墨家從小生產(chǎn)者求生存、求發(fā)展的愿望出發(fā)，反對虧人自利，要求在互愛互利中求富。墨家認(rèn)為求富的途徑在于自己的努力勞動：“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧;強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”(《墨子·非命下》)。他們反對統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”(《辭過》)。要求厲行節(jié)約，減輕人民負(fù)擔(dān)。但墨家在富民與富國關(guān)系上,不同于儒家,他們主張“官府實(shí)而財不散”(《尚賢中》)，要求充實(shí)官府而不是藏富于民。認(rèn)為國家“倉有備粟”(《七患》)，就能“有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民”，人民生活才有保障，所謂“官府實(shí)則萬民富”。墨家把小生產(chǎn)者的幸福,寄托于王公大人的雨露陽光,幻想統(tǒng)治者能節(jié)用去侈,“愛利萬民”(《尚賢中》),“加于民利”(《節(jié)用》)，給人民以安居樂業(yè)的條件。

　　道家富民思想

　　道家倡無為,一切因順自然,反對統(tǒng)治者干涉人民的經(jīng)濟(jì)活動，主張“我無事而民自富”(《老子》第五十七章),讓人民自由牟取財富。但道家在根本上是反對人們追求財富的，認(rèn)為“多藏必厚亡”(《老子》第四十四章)，因而要求人們“見素抱樸，少私寡欲”(《老子》第十九章)，使人民“無知無欲”(《老子》第三章)，過儉樸的生活。道家認(rèn)為，雖然客觀上財富不多，但只要主觀上自我滿足，就算是富足，所謂“知足者富也”(《老子》第三十三章)。道家的富民以寡欲知足為前提，實(shí)質(zhì)上是在生產(chǎn)很不發(fā)達(dá)狀態(tài)下相對于普遍貧困而言的。

　　法家富民思想

　　法家以富國立論，但早期法家亦多重視富民。如管仲說,“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”(《管子·牧民》),是富國與富民兼重。《管子》說:“凡治國之道,必先富民”(《治國》)。至商鞅,雖有“令貧者富”(《商君書·去強(qiáng)》)之說，但富民并非其目的。及至韓非，提出“足民何可以為治”(《韓非子·六反》)，從理論上否定富民的必要。從根本上說法家并不認(rèn)為富民是可取的，"民富則不可以祿使也"(《管子·國蓄》)，“甚富不可使”(《侈靡》)，認(rèn)為民太富，不利于統(tǒng)治。因此主張“民富則不如貧”(《山權(quán)數(shù)》)，“有道之國，務(wù)在弱民”(《商君書·弱民》)。法家以富國強(qiáng)兵為目的，而把富民看作只是從屬于富國所需的一種手段。