民族虛無主義無視民族特點(diǎn)﹐抹煞民族差別﹐否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)﹐甚至認(rèn)為"民族"是虛構(gòu)的概念﹐以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的歷史民族虛無主義介紹，希望能幫到你。

　　歷史民族虛無主義介紹

　　德國唯心主義哲學(xué)家F.H.雅科比在《給費(fèi)希特的信》中首先使用。德國唯心主義哲學(xué)家F.尼采把否定歷史傳統(tǒng)和道德原則的現(xiàn)象稱之為虛無主義。民族虛無主義無視民族特點(diǎn)﹐抹煞民族差別﹐否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)﹐甚至認(rèn)為"民族"是虛構(gòu)的概念﹐根本否認(rèn)民族的存在﹐實(shí)質(zhì)上是大民族主義和大國沙文主義(見沙文主義)的一種表現(xiàn)。大民族主義是資產(chǎn)階級(jí)民族主義的一種，是強(qiáng)大民族的地主、資產(chǎn)階級(jí)在與其他民族的關(guān)系上表現(xiàn)出來的民族主義。大民族的統(tǒng)治階級(jí)打著維護(hù)"民族利益"的旗號(hào)，把本民族利益(實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)的利益)看得高于一切，宣揚(yáng)"本民族優(yōu)越"論，實(shí)行民族利己主義。他們?cè)趪鴥?nèi)推行民族壓迫政策，壓迫、剝削、歧視少數(shù)民族;在國外，推行民族擴(kuò)張主義，征服和奴役其他民族，鎮(zhèn)壓被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)。

　　歷史上一些封建專制國家的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)矢口否認(rèn)其他民族的存在。資產(chǎn)階級(jí)還常常利用民族虛無主義來為壓迫本國民族和侵略他國民族服務(wù)。

　　中國當(dāng)前的民族虛無主義病根

　　有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的繼承的問題，當(dāng)前的現(xiàn)狀是，一面是魚龍混雜、良莠不分的“國學(xué)熱”的興起，一面是在相當(dāng)多國人包括一大批知識(shí)精英身上持續(xù)的民族虛無主義。先談?wù)労笠粋€(gè)問題。

　　完全貶低自己的歷史，厭恨自己的傳統(tǒng)文化，這種做法，在整個(gè)世界范圍內(nèi)，基本上只是發(fā)生在當(dāng)代的中國人身上。要跟自己的祖先割裂的人們，其突出的觀點(diǎn)包括：中國文化阻礙了社會(huì)進(jìn)步;幾千年的封建制度下，中國完全處于黑暗之中;只有現(xiàn)代西方的一切，才是光明所在。

　　為什么會(huì)產(chǎn)生這些觀點(diǎn)?主要原因是，一百多年來，我們喪失了對(duì)民族文化的自信心，所以不再去研究自己的文化和歷史，由于對(duì)自己的歷史和文化的無知，導(dǎo)致種種厭棄民族歷史文化的行為;同時(shí)，又因?yàn)榘炎鳛榱硪粋€(gè)體系的西方文化體系作為標(biāo)準(zhǔn)來膜拜，于是越發(fā)看自己的文化面目丑陋。為什么包括很多知識(shí)精英，也一面倒地厭棄自身的文化而膜拜西方呢?因?yàn)樗麄儚男【蜕钤谥袊幕瘮鄬拥哪甏瑥男【徒谖鞣轿幕慕逃小?/p>

　　一直到清朝中葉，中國都是世界上最領(lǐng)先的國家，這就足夠折射出這個(gè)國家的文化的優(yōu)秀—盡管它總是有這樣那樣的問題。但是這個(gè)最簡單的事實(shí)和道理，為什么很多中國人也不愿意自信面對(duì)?我們堅(jiān)持用西方的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)自己的歷史，我們相信黑格爾說的“中國文化是停滯的文化”，相信孟德斯鳩說的“中國君主制統(tǒng)治依靠的是恐怖”。于是，因?yàn)闅v史上中國是君主制度，于是在很多國人眼里，中國幾千年歷史就只剩下恐怖了，中國文化也因此是為恐怖服務(wù)的了。

　　我們不知道，孟德斯鳩對(duì)君主制的批判，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的現(xiàn)狀而來。那時(shí)的歐洲，是真正黑暗的君主獨(dú)裁和宗教專制。中國的君主制，總體來說，跟歐洲的是兩回事，是兩種文化下的制度。如果中國歷史都是暗無天日的君主獨(dú)裁，如何會(huì)有《清明上河圖》表現(xiàn)的富足從容?如何會(huì)有那么美麗的文學(xué)藝術(shù)詩詞歌賦?中國歷史上當(dāng)然有很多問題，但是我們能只看到問題嗎?我們照搬了西方人對(duì)政治、社會(huì)、文化等各方面的定義和思維，把自己的歷史和文化納入西方人的概念中來評(píng)判，把西方人對(duì)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的批判完全轉(zhuǎn)移到對(duì)中國的批判上。

　　在對(duì)西方人貶低自己的言辭照單全收的同時(shí)，卻忽略伏爾泰、萊布尼茨、魁奈等一大批歐洲啟蒙思想家對(duì)中國文化精神的推崇，認(rèn)為他們是“看走了眼”。這種別人承認(rèn)自己不敢當(dāng)、貶自己感覺才舒服的心態(tài)，是很多中國人(尤其很多知識(shí)精英)的真實(shí)心態(tài)，這是類似京劇《法門寺》中的賈桂“奴才站慣了、奴才不敢坐”的心態(tài)。

　　西方只是近兩百年，走到了世界的前面。而那正是因?yàn)樗麄儚臍v史中找到了優(yōu)秀的精神，在很大程度上復(fù)興了它們的結(jié)果。文藝復(fù)興是古希臘文明的再現(xiàn)，17、18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，再次復(fù)興古希臘的人文和自然精神，同時(shí)，歐洲啟蒙思想家還引入了中國的無神論思想以及崇尚自然的精神。因?yàn)橛袉⒚蛇\(yùn)動(dòng)，歐洲才得以在很大程度上解放思想，同時(shí)又因?yàn)槟茉诤艽蟪潭壬暇S持____的道德體系，從而才能走上經(jīng)濟(jì)和思想發(fā)展的路。但是，不要忘記，他們正是在從傳統(tǒng)中復(fù)興了優(yōu)秀精神，才有后來的發(fā)展的。

　　盡管如此，西方現(xiàn)代文明遠(yuǎn)不是人類真正幸福的歸宿。人與自然割裂、精神與物質(zhì)割裂、人為資本所統(tǒng)治……盡管它們會(huì)做微調(diào)，但是這種種的表現(xiàn)，將是西方文明長久的夢(mèng)魘。因?yàn)橐灾袊幕癁榇淼臇|方文化沒有放出光彩，所以漏洞很多的西方文明，仍舊被奉為最好的選擇。

　　我們很多人膜拜西方，說西方制度如何文明云云。不錯(cuò)，西方發(fā)達(dá)國家，的確在整體上比我們有秩序，有法治的水準(zhǔn)。但其實(shí)，制度只是他們的表象，最根本的，是建立在____倫理基礎(chǔ)上的整個(gè)西方社會(huì)的道德素質(zhì)。因?yàn)橛袑?duì)上帝的忠誠，于是在進(jìn)入法治社會(huì)的時(shí)候，就能把對(duì)上帝的忠誠化為對(duì)法律對(duì)秩序的忠誠。這里是西方文明的根本。而日本為什么近代發(fā)展那么好，因?yàn)橛兄袊幕膬?yōu)秀精神作底蘊(yùn)，再加上了西方的技術(shù)。制度的設(shè)立和遵守，最終還是依靠自覺的人。中國人如果只盯住西方的表象，不從精神素質(zhì)上根本地提升自己，不找到并發(fā)揚(yáng)中國文化中最精華的東西，要想建立真正的文明社會(huì)，是辦不到的。

　　當(dāng)代歷史中，毛澤東思想是中國優(yōu)秀文化精神展現(xiàn)的一個(gè)高峰。對(duì)整個(gè)中國文化體系，毛澤東做到了深入淺出。他知道中國文化的精髓在哪里，他知道中國文化的真精神在哪里。他不是那種把仁義道德只作為名詞來清談的人。他的氣魄、智慧、自信，他的發(fā)自內(nèi)心的毫無保留的對(duì)人民對(duì)民族的奉獻(xiàn)，都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“大人之覺”的表現(xiàn)。他的一生事業(yè)，就是在“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。看官們?nèi)绻嬲龔拿珴蓶|思想以及中國文化的精神上去體會(huì)，而不是拘泥于政治或者一些表面上的情況而做先入為主的判斷，會(huì)發(fā)現(xiàn)毛澤東思想中，流淌著中國優(yōu)秀文化精神的血脈。

　　毛澤東有關(guān)中國傳統(tǒng)文化對(duì)國人發(fā)出的告誡：“從孔夫子到孫中山，我們都要取其精華，去其糟粕”，是最中肯的宣言。只是我們很多國人(包括認(rèn)同毛澤東的人)，都忽略了他的這個(gè)忠告了。崇拜西方文明的人們，則可以參考現(xiàn)代西方大哲學(xué)家羅素對(duì)中國文化的評(píng)價(jià)：“一個(gè)具有如此卓絕能力和久存下來的思想體系，必定有它的偉大價(jià)值，而且一定值得我們尊重和加以研究的。”

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