《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度。《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。接下來是小編為大家收集的周禮為什么是理想治國的典制，歡迎大家閱讀：

　　周禮為什么是理想治國的典制

　　《周禮》展示了一個完善的國家典制，國中的一切都井然有序，富于哲理。三讀之后，令人頓生"治天下如指之掌中"的感覺。例如，國家的行政規(guī)劃有以下表述：

　　國都。《周禮》國都地點(diǎn)的選擇，是通過"土圭"來確定的。《周禮·大宗伯》云：

　　以土圭之法測土深，正日景(影)，以求地中。……日至之景(影)尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里而封樹之。

　　土圭是一種測日影長短的工具。所謂"測土深"，是通過測量土圭顯示的日影長短，求得不東、不西、不南、不北之地，也就是"地中"。夏至之日，此地土圭的影長為一尺五寸。之所以作如此選擇，是因?yàn)?quot;地中"是天地、四時、風(fēng)雨、陰陽的交會之處，也就是宇宙間陰陽沖和的中心。

　　九畿。 《周禮》以土圭測日影，在地中建王城，既是哲學(xué)寓意的需要，也是"體國經(jīng)野"的需要。王者劃分國野和野外之地，都以王城為中心。如方千里的王畿，就是以王城為中心建立的。王畿之外有所謂"九畿"。《周禮·夏官·大司馬》云：

　　方千里曰國畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰衛(wèi)畿，又其外方五百里曰蠻畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎮(zhèn)畿，又其外方五百里曰蕃畿。

　　可知九畿的分布，是以方千里的王畿為中心，其四外的五千里之地，依次劃分為侯畿、甸畿、男畿、采畿、衛(wèi)畿、蠻畿、夷畿、鎮(zhèn)畿、蕃畿等九層，大小相套，依次迭遠(yuǎn)。相鄰之畿的間隔都是五百里。《尚書》中確有侯、甸、男、衛(wèi)、采等外服的名稱，卻沒有如此類似于同心圓的分布。

　　居民組織。《周禮》的居民組織有兩類：國都之外的四郊之地稱為鄉(xiāng)，郊外之地稱為遂。鄉(xiāng)之下細(xì)分為州、黨、族、閭、比等五級行政組織。遂之下細(xì)分為鄰、里、酂、鄙、縣等五級行政組織。根據(jù)地官的《大司徒》、《遂人》等記載，鄉(xiāng)、遂的民戶構(gòu)成分別為：

　　一比：5家 一鄰：5家

　　一閭：25家 一里：25家

　　一族：100家 一酂：100家

　　一黨：500家 一鄙：500家

　　一州：2500家 一縣：2500家

　　一鄉(xiāng)：12500家 一遂：12500家

　　鄉(xiāng)、遂各級組織的編制極其整齊。此外，鄉(xiāng)和遂的數(shù)量都是六個。六鄉(xiāng)、六遂的居民數(shù)似乎恰好相合，既無不足，也無羨余。如有天災(zāi)人禍，民戶之?dāng)?shù)發(fā)生變化，無法滿足以上要求時當(dāng)如何處理?《周禮》未曾提及。

　　農(nóng)田規(guī)劃 《周禮》對于"野"的農(nóng)田的規(guī)劃，也是整齊劃一。《地官·遂人》云：

　　凡治野，夫間有遂，遂上有徑;十夫有溝，溝上有畛;百夫有洫，洫上有涂;千夫有澮，澮上有道;萬夫有川，川上有路，以達(dá)于畿。

　　這里記載了兩個系統(tǒng)，一是農(nóng)田系統(tǒng)，二是溝洫系統(tǒng)。農(nóng)田以"夫"為基本單位，一夫受田百畝。夫田與夫田之間有稱為"遂"的水渠，遂上有稱為"徑"的道路。每十夫之田之間，有稱為"溝"的水渠，溝上有稱為"畛"的道路。每百夫之田之間，有稱為"洫"的水渠，洫上有稱為"涂"的道路。每千夫之田之間，有稱為"澮"的水渠，澮上有稱為"道"的道路。每萬夫之田之間，有稱為"川"的水渠，川上有稱為"路"的道路。如此通達(dá)于王畿。需要指出的是，上述溝洫、道路系統(tǒng)有嚴(yán)格的丈尺規(guī)定。據(jù)鄭玄的注，遂，寬、深各二尺;溝，寬、深各四尺;洫，寬、深各八尺;澮，寬二尋、深二仞。溝洫上的道路的寬度，徑可以讓牛馬通過，畛可以讓大車(車軌寬六尺)通過，涂可以讓一輛乘車(車軌寬八尺)通過，道可以讓兩輛乘車通過，路可以讓三輛乘車通過。僅就以上數(shù)例，就不難發(fā)現(xiàn)《周禮》的制度有相當(dāng)?shù)睦硐牖某煞帧冀ㄔ?quot;地中"，其理論色彩十分鮮明，實(shí)際上是無法操作的。整齊劃一的九畿制度、居民組織、溝洫道路系統(tǒng)，遑論古代中國，就是移山填海的大躍進(jìn)時代也沒有實(shí)現(xiàn)過。因此，我們說《周禮》是理想國的藍(lán)圖。

　　周禮的朝代之謎

　　作為主流派的意見，古今判若兩途。古代學(xué)者大多宗劉歆、鄭玄之說，認(rèn)為是周公之典。清代著名學(xué)者孫詒讓認(rèn)為，《周禮》一書，是自黃帝、顓頊以來的典制，"斟酌損益，因襲積累，以集于文武，其經(jīng)世大法，咸稡于是"(《周禮正義序》)，是五帝至堯、舜、禹、湯、文、武、周公的經(jīng)世大法的集粹。古代學(xué)者以五帝、三代為圣明之世、至治之極，其后則是衰世。周公是五帝三代的集大成者，古人將《周禮》的著作權(quán)歸于周公是十分自然的事。

　　近代學(xué)者大多反對古人的這種歷史觀。從文獻(xiàn)來看，比較集中地記載先秦官制有《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已經(jīng)亡佚。最初曾有人認(rèn)為，《周禮》原名《周官》，應(yīng)當(dāng)就是《尚書》的《周官》篇。但是，《尚書》二十八篇，每篇不過一、二千字，而《周禮》有四萬余字，完全不象是其中的一篇。《荀子·王制》所記官制，大體可以反映戰(zhàn)國后期列國官制的發(fā)達(dá)程度，但是總共只有七十多個官名，約為《周禮》的五分之一，而且沒有《周禮》那樣的六官體系。《春秋》、《左傳》、《國語》中有不少東周職官記載，但沒有一國的官制與《周禮》相同。從西周到西漢的每一個時期都可以找到若干與《周禮》相同的官名，但誰也無法指認(rèn)出與《周禮》職官體系一致的王朝或侯國。

　　近代學(xué)者在文獻(xiàn)學(xué)研究的基礎(chǔ)上輔之以古文字學(xué)、古器物學(xué)、考古學(xué)研究等手段，對《周禮》進(jìn)行更為廣泛、深入的研究。目前，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《周禮》成書年代偏晚，約作于戰(zhàn)國后期。持其它意見的學(xué)者也不少，彼此爭論很激烈。爭論的實(shí)質(zhì)，是對于古代社會的認(rèn)識，即《周禮》所描述的是怎樣一種性質(zhì)的社會?它的發(fā)展水平究竟與西周、春秋、戰(zhàn)國、秦、西漢的千年歷史中的哪一段相當(dāng)?由于涉及的問題太復(fù)雜，《周禮》的成書年代問題至今沒有定論。

　　
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