編者按：以儒家主導(dǎo)思想為核心《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家主導(dǎo)思想的影響﹐但構(gòu)成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的﹐則是儒家的主導(dǎo)思想。

　　《文心雕龍》是南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專(zhuān)著。成書(shū)于公元501～502年(南朝齊和帝中興元、二年)間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”的文學(xué)理論專(zhuān)著。全書(shū)分五十篇，內(nèi)容豐富，見(jiàn)解卓越，皆“言為文之用心”，全面而系統(tǒng)地論述了寫(xiě)作上的各種問(wèn)題。

　　《文心雕龍》提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”“隱之為體義主文外”“文外之重旨”“使玩之者無(wú)窮，味之者，不厭”等說(shuō)法，雖不完全是劉勰的獨(dú)創(chuàng)，但對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的有限與無(wú)限、確定性與非確定性之間相互統(tǒng)一的審美特征，作了比前人更為具體的說(shuō)明。劉勰還看到，詩(shī)文的內(nèi)容不是一般經(jīng)典的道與理，而是和理、志、氣相聯(lián)系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結(jié)合的有“采”之言。兩者的關(guān)系是：“情者，文之經(jīng);辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”它們相輔相成，形成質(zhì)文統(tǒng)一的完美的藝術(shù)。而這種統(tǒng)一在創(chuàng)作過(guò)程中是通過(guò)“神思”達(dá)到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之后，對(duì)形象思維的進(jìn)一步探索。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動(dòng)，對(duì)之作了生動(dòng)的描繪，說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”在他看來(lái)，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規(guī)定，而是“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，與物、象、言相結(jié)合，始終在感性形象中運(yùn)動(dòng)，并伴隨著主體情感的體驗(yàn)和自由抒發(fā)。書(shū)中說(shuō)“夫神思方遠(yuǎn)。萬(wàn)涂竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形;登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”認(rèn)為語(yǔ)言文學(xué)既再現(xiàn)著客體的物貌，又抒發(fā)著主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側(cè)重從“體性”來(lái)劃分文學(xué)的風(fēng)格，即所謂“才情異區(qū)，文體繁說(shuō)”。劉勰對(duì)文學(xué)的形式也給予了極大的重視。從語(yǔ)言文學(xué)的角度總結(jié)了平衡、對(duì)稱(chēng)、變化統(tǒng)一等形式美的規(guī)律。

　　儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書(shū)的基調(diào)。劉勰提出的主要的美學(xué)范疇都是成對(duì)的，矛盾的雙方雖有一方為主導(dǎo)，但他強(qiáng)調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，在對(duì)道與文、情與采、真與奇、華與實(shí)、情與志、風(fēng)與骨、隱與秀的論述中，無(wú)不遵守這一準(zhǔn)則，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來(lái)的古典美學(xué)理想。劉勰特別強(qiáng)調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽(yáng)剛之美，表現(xiàn)出企圖對(duì)齊、梁柔靡文風(fēng)進(jìn)行矯正的傾向。他關(guān)于“風(fēng)骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，對(duì)后世發(fā)生了重要影響。

　　以儒家主導(dǎo)思想為核心《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家主導(dǎo)思想的影響﹐但構(gòu)成它的文學(xué)主導(dǎo)思想綱領(lǐng)及核心的﹐則是儒家的思想。它并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在的真實(shí)性﹐卻認(rèn)為在客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界之外﹐有一個(gè)先天地而生的“道”或“神”。這個(gè)“道”或“神”是決定客觀(guān)世界一切變化的無(wú)形的﹑最終的依據(jù)。劉勰認(rèn)為“原道心以敷章﹐研神理而設(shè)教”(《原道》)﹐正是圣人著述經(jīng)典的根本原則。“神道設(shè)教”語(yǔ)出《易‧觀(guān)‧彖》:“圣人以神道設(shè)教﹐而天下服矣”。把超自然的﹑人格化的“神”及其在現(xiàn)實(shí)中的代理人帝王﹐視作理所當(dāng)然的最高權(quán)威。根據(jù)這一見(jiàn)解﹐《文心雕龍》不僅進(jìn)一步發(fā)展了荀子﹑特別是揚(yáng)雄以來(lái)的“原道”﹑“宗經(jīng)”﹑“徵圣”的觀(guān)點(diǎn)﹐并且將它貫穿到《文心雕龍》一書(shū)的一切重要方面﹐成為他立論的根本依據(jù)﹐給他的理論染上了一層經(jīng)學(xué)色彩而且?guī)?lái)了許多局限性。例如﹐他認(rèn)為一切種類(lèi)的文章都是經(jīng)典的“枝條”。對(duì)當(dāng)時(shí)的各種應(yīng)用文都設(shè)有專(zhuān)目論述﹐卻對(duì)正在形成的小說(shuō)不屑一提。

　　但是﹐《文心雕龍》在論述具體的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)﹐卻拋棄了經(jīng)學(xué)家的抽象說(shuō)教﹐表現(xiàn)了樸素的唯物主義的文學(xué)觀(guān)﹔而且﹐對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)﹑文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律等一系列問(wèn)題﹐提出了精湛透辟的見(jiàn)解﹐富于獨(dú)創(chuàng)性。因此它在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上占有十分重要的地位。