《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。古代漢族今文經(jīng)學(xué)重要典籍。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時(shí)間相同。接下來是小編為大家收集的春秋公羊傳簡介，歡迎大家閱讀：

　　春秋公羊傳簡介

　　《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂的"微言大義"，用問答的方式解經(jīng)。

　　《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。

　　《公羊傳》是春秋三傳之一即注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，稱為"春秋三傳"。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。《漢書·藝文志》，《史記·十二諸侯年表》，將春秋三傳的淵源說得很詳細(xì)。晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色說:"《左氏》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)。 《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。"

　　《尚書》和《春秋》∶"左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。"這是中國古代有記載的(甲骨文)最早的兩部書。

　　《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國的《春秋》，漢代有重新編撰整理的"春秋三傳"，即《公羊傳》、《谷(谷)梁傳》、《左傳》。現(xiàn)僅存左丘明編寫的《左傳》。《春秋》和《左傳》是編年體史書。

　　春秋經(jīng)文，言簡義深，如無注釋，則無法了解。注釋春秋的書，有左氏，公羊、谷(谷)梁三家，稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀春秋。

　　《公羊春秋》作為家學(xué)，最初只是口耳相傳，至公羊高的玄孫公羊壽(漢景帝時(shí)人)方與齊人胡毋生(《漢書》作胡母生，復(fù)姓胡毋或胡母，名子都，生是"先生"的意思)合作，將《春秋公羊傳》定稿"著于竹帛"。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書·藝文志》籠統(tǒng)地稱之為"公羊子"，顏師古說是公羊高，《四庫全書總目》則署作漢公羊壽，說法不一。但比較起來把定稿人題為作者更合理一些。

　　《公羊傳》的體裁特點(diǎn)，是經(jīng)傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經(jīng)文的大義，與《左傳》以記載史實(shí)為主不同。《公羊傳》是今文經(jīng)學(xué)的重要經(jīng)籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家時(shí)常用它作為議論政治的工具。同時(shí)它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。

　　后世注釋《公羊傳》的書籍主要有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。

　　春秋公羊傳的理論特色

　　《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅(jiān)，有獨(dú)特的理論色彩。主要有三項(xiàng):

　　(一)、政治性。講"改制"，宣揚(yáng)"大一統(tǒng)"，撥亂反正，為后王立法。(二)、變易性。它形成了一套"三世說"歷史哲學(xué)理論體系。《公羊傳》講"所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭"是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為"所見世"、"所聞世"、"所傳聞世"，表明春秋時(shí)期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。

　　《春秋公羊傳》的"三世說":"所傳聞世"是"據(jù)亂世"，"內(nèi)其國外其夏";"所聞世"是"升平世"，"內(nèi)諸夏外夷狄";"所見世"是"太平世"，"夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一"。

　　按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之"義"的重要內(nèi)容之一是"張三世"。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了"據(jù)亂世"、"升平世"、"太平世"。今文家的這種認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn)值得注意:一是他們所"描述"的歷史運(yùn)動(dòng)，并不符合史實(shí)但卻符合"理想"。從春秋"本然"的歷史來看，"三世說"的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出:"此三世之說殊難稽信也。事實(shí)上春秋時(shí)愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎?"

　　至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對(duì)于人類歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性進(jìn)行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進(jìn)，從"據(jù)亂世"進(jìn)入相對(duì)平和穩(wěn)定的"升平世"，再到"太平世"，是一條"理想"的社會(huì)發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊(yùn)涵著"歷史的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的"這樣一種可貴的思想胚芽。第二，"三世說"在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世"三世"循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個(gè)不斷"向前"發(fā)展的序列，因而也就是一個(gè)"進(jìn)化"的序列。

　　何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運(yùn)》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的"三世說"歷史哲學(xué)，論證歷史是進(jìn)化的，變易和變革是歷史的普遍法則。

　　何休注《春秋公羊傳》時(shí)的進(jìn)一步發(fā)揮:所見者，謂昭定哀，己與父時(shí)事也;所聞?wù)撸^文宣成襄，王父時(shí)事也;所傳聞?wù)撸^隱桓莊閔僖，高祖曾祖時(shí)事也。……於所傳聞之世，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏;……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄;……至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一。……所以三世者，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)

　　照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世，和所見的太平世這樣三個(gè)階段。而所以會(huì)是三個(gè)階段者，蓋由于"禮"是尚三的等等。這是何休的歷史進(jìn)化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張"尊古"的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張"改制"、"變易"的今文學(xué)說的尊崇地位。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。

　　
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