公羊傳的史學(xué)價(jià)值是什么
《公羊春秋》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學(xué)派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊龋际枪驅(qū)W派中有影響的人物。接下來(lái)是小編為大家收集的公羊傳的史學(xué)價(jià)值是什么，歡迎大家閱讀：
公羊傳的史學(xué)價(jià)值是什么
《公羊傳》的歷史思想比《谷梁傳》更為豐富，
其影響也更深遠(yuǎn)。在漢代，公羊?qū)W大顯于世。魏晉以后雖經(jīng)一千多年的消沉，至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后卻重新復(fù)興，而且風(fēng)靡一時(shí)，成為近代維新運(yùn)動(dòng)的思想武器，并且是十九世紀(jì)、二十世紀(jì)之交中國(guó)思想界接受西方進(jìn)化論的思想基礎(chǔ)。"公羊?qū)W"的產(chǎn)生和兩次盛行，是思想史、史學(xué)史上發(fā)人深思的歷史現(xiàn)象，其秘密，在于《公羊傳》中蘊(yùn)含著一套獨(dú)有的政治---歷史哲學(xué)。
《公羊傳》寫(xiě)定于漢初，系用漢代通行的隸字書(shū)寫(xiě)，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認(rèn)為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點(diǎn)，處處包含"微言大義"。這同古文學(xué)派認(rèn)為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。從這一根本點(diǎn)出發(fā)，《公羊傳》包含著一些可供人們發(fā)揮的歷史思想:
第一，《公羊傳》認(rèn)為孔子在《春秋經(jīng)》中貫穿了"大一統(tǒng)"、"撥亂反正"等政治"大義"。大力彰揚(yáng)孔子擁戴周天子"天下共主"的立場(chǎng)，作為儒家思想最重要的原則，為戰(zhàn)國(guó)晚期正在進(jìn)行的"統(tǒng)一"作輿論的準(zhǔn)備。甚至直接成為孔子專(zhuān)為漢代天子而制定的治國(guó)綱領(lǐng)!
第二，《公羊傳》又包含有歷史變易觀點(diǎn)，人們可以據(jù)之推演，劃分歷史的發(fā)展階段。此即著名的公羊三世說(shuō)。更重要的是，其對(duì)于三世異辭說(shuō)的解釋包含一個(gè)很寶貴的觀點(diǎn):不把春秋242年視為鐵板一塊、凝固不變，而看作可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的發(fā)展階段。
第三，《公羊傳》專(zhuān)講"微言大義"。上述兩項(xiàng)都是極重要的"微言大義"，其他明顯的還有:隱公三年講譏世卿;莊公四年講"九世復(fù)仇";閔公元年講"為尊者諱，為親者諱，為賢者諱"等。諸如此類(lèi)都可以大加引申比附。
總括來(lái)說(shuō)，《公羊傳》的歷史哲學(xué)具有政治性、變易性和可比附性三大特點(diǎn)，在儒家經(jīng)典中并不多見(jiàn)。
《公羊傳》的主要精神是宣揚(yáng)儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對(duì)亂臣賊子要無(wú)情鎮(zhèn)壓的一面，為強(qiáng)化中央專(zhuān)制集權(quán)和"大一統(tǒng)"服務(wù)。《公羊傳》尤為今文經(jīng)學(xué)派所推崇，是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰(zhàn)國(guó)、秦、漢間儒家思想的重要資料。
三傳今古文之爭(zhēng)
三傳今古文之爭(zhēng)，自漢代到近代，仍然得不到結(jié)論。四庫(kù)簡(jiǎn)目綜評(píng)，左氏褒貶或有不確之處，但所述事實(shí)，都是根據(jù)古代正史，如果不明事跡的始末，何能臆斷是非，所以，研讀春秋，必以左傳為根柢。公羊傳自子夏到公羊壽，經(jīng)過(guò)六傳，皆是口耳授受，又加經(jīng)師附益，難免不失圣人之意，然而大義相傳，究竟有其所受之本。谷梁子與公羊同師，文比公羊更少，但有些精義，或?yàn)楣蛩患啊４苏摽芍^公允。
左氏所記的事實(shí)，有很多是出乎一般人了解之外者，如莊公八年，齊侯在野外看見(jiàn)一頭大豕，竟是冤死的公子彭生所變，齊侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，鄭子產(chǎn)講述禹王之父鯀死后化為黃熊(一作熊)。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮禍福之期等。這在講究現(xiàn)實(shí)人生的學(xué)者看來(lái)，確是奇異。所以范寧在他的谷梁傳序文里說(shuō):"左氏艷而富，其失也巫"。然而理藉事明，奇事愈多，則其供給學(xué)者的見(jiàn)聞?dòng)鷱V，學(xué)者可以深悉前因后果，眼界為之大開(kāi)，探索經(jīng)義自然便利。故以左傳為主，兼采公谷二家，實(shí)為研讀春秋的正途。
公羊傳的流傳情況
《公羊傳》寫(xiě)定于漢初，系用漢代通行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認(rèn)為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點(diǎn)，處處包含"微言大義"。這同古文學(xué)派認(rèn)為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。《公羊傳》其戰(zhàn)國(guó)初至漢初的傳承系統(tǒng)是:子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡母子都(生);公羊?qū)W派對(duì)《春秋》的研究開(kāi)始僅口說(shuō)流傳，至漢景帝時(shí)，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書(shū)"著于竹帛"，才使《公羊傳》成書(shū)。
漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說(shuō):"言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時(shí)為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉。"在這三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對(duì)《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊?qū)W》中的一派，并非是《公羊》學(xué)的唯一宗師。特別是，東漢《公羊》學(xué)的最大代表何休，在其名著《公羊解詁》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個(gè)字都未提及董仲舒。
西漢初期，時(shí)代需要封建大一統(tǒng)的政治思想。《公羊春秋》就是齊學(xué)學(xué)者對(duì)孔子《春秋》改造的結(jié)果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時(shí)，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》(也有學(xué)者認(rèn)為，他是胡母生的弟子)，董仲舒曾著書(shū)稱(chēng)其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學(xué)學(xué)者將儒學(xué)理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學(xué)，才取得漢武帝欣賞，獲得了"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位。
胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來(lái)，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂(lè)、嚴(yán)彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。
《公羊春秋》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學(xué)派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊龋际枪驅(qū)W派中有影響的人物。
1995年，蔣慶出版《公羊?qū)W引論》一書(shū)，為當(dāng)代公羊?qū)W重興之濫觴。
看了“公羊傳的史學(xué)價(jià)值是什么”還想看：
1.公羊傳是誰(shuí)寫(xiě)的
2.2016高考語(yǔ)文必備文學(xué)常識(shí)
3.人教版高一語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)(2)