中國是世界上為數(shù)不多的文化古國之一，中華泱泱大國，有著上下五千年的歷史，是一個(gè)有著深厚歷史文化背景的文化大國。在歷史的長河里，中國留下了數(shù)之不盡的文化遺產(chǎn)。有美妙的詩經(jīng)、有動(dòng)人的歌賦、還有很多啟蒙人性的古文，每一篇都是難的文化珍寶。下面，小編就帶大家一起來了解下儒家經(jīng)典之《禮記》。

　　《禮記》簡介介紹

　　儒家經(jīng)典之一。系中國秦漢以前各種禮儀論著的選本。西漢宣帝在位時(shí)，戴德、戴圣各自輯錄有一個(gè)選本，分別被后人稱為《大戴禮記》和《小戴禮記》，后者一般也簡稱《禮記》。《禮記》是研究中國古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。《大戴禮記》現(xiàn)存最早的注本是北周盧辯注。《小戴禮記》的主要注本有東漢鄭玄的《禮記注》，唐孔穎達(dá)的《禮記正義》、清朱彬的《禮記訓(xùn)纂》和孫希旦的《禮記集解》等。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。

　　《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。

　　《禮記》作者簡介

　　戰(zhàn)國至秦漢間講禮文章的選集。儒家經(jīng)典之一。相傳為西漢戴圣所編。戴圣字次君﹐梁郡(今河南商丘)人﹐曾任九江太守﹐與叔父戴德一起學(xué)禮于后蒼﹐宣帝時(shí)為博士。《禮記》多數(shù)篇章可能都是“七十子后學(xué)者所記”(《漢書?藝文志》)。孔子死后﹐門徒“七十子”散居各諸侯國﹐他們的學(xué)生又各傳其師說﹐所傳的講禮的文章流傳至漢已有一百數(shù)十篇﹐相當(dāng)繁復(fù)﹐戴德選其85篇為《大戴禮記》(今殘)﹐戴圣又選49篇為《小戴禮記》﹐即今本《禮記》。選入文章在長期授受的過程中﹐不免有所增益﹐所以其中夾雜著秦漢時(shí)的言論。

　　《禮記》的內(nèi)容

　　它主要是對(duì)禮制﹑禮意的記載和論述。其中涉及秦漢以前的社會(huì)組織﹑生活習(xí)俗﹑道德規(guī)范﹑文物制度等情況﹐反映了儒家的政治﹑哲學(xué)﹑倫理思想。這些都是研究古史的重要材料。

　　《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

　　《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。

　　禮儀《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。據(jù)傳，《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。

　　從散文藝術(shù)方面看﹐《禮記》中的議論文﹐如《禮運(yùn)》﹑《樂記》等篇的部分章節(jié)﹐雍容大雅﹐氣勢(shì)沛然﹐結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。記敘文如《玉藻》﹑《坊記》等篇的部分章節(jié)﹐文筆凝練﹐言簡意賅。尤其是《檀弓》﹑《仲尼燕居》等篇中的敘事小品﹐寫得生動(dòng)形像﹑意味雋永﹐都是較優(yōu)秀的作品。如《檀弓》中的“晉獻(xiàn)公將殺其世子申生”﹑“曾子寢疾”等章﹐以簡練的文字傳達(dá)出不同的生活場(chǎng)面和人物心理﹐情景宛然﹐筆法多變。“孔子過泰山側(cè)”章﹐形容苛政猛于虎﹐令人

　　怵目驚心。“齊大饑”章只80余字﹐卻把黔敖的倨傲﹑餓者不為所屈﹐寫得活靈活現(xiàn)﹐其中還有服飾﹑神態(tài)﹑語氣的描

　　繪﹐接近于小說。“孔子蚤作”﹑“晉獻(xiàn)文子成室”等章﹐還嵌以詩歌﹑偶語﹑排句﹐增加了文章的生動(dòng)性和感情色彩。

　　《檀弓》的不少篇幅糅合著想象的成分﹐而非信史﹐這一點(diǎn)前人已多有揭示。可見七十子的后學(xué)﹐對(duì)于師說也作了文學(xué)性的加工。

　　《禮記》至唐代列為“九經(jīng)”之一﹐宋代列于“十三經(jīng)”中﹐為士子必讀之書﹐對(duì)后代思想﹑文學(xué)都有一定的影響。主要注本有﹕漢鄭玄注﹑唐孔穎達(dá)疏《禮記正義》﹐今存宋紹熙三年(1192)兩浙東路茶鹽司刻宋元遞修本。清朱彬有《禮記訓(xùn)纂》﹐孫希旦有《禮記集解》。

　　《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對(duì)中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元校刻的《十三經(jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡明易懂。選錄的篇章由作者加上標(biāo)題(原文只有篇名，每篇原文都較長)，原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說明選自某篇。