清末張之洞撰寫的《書目答問》，是一部指導治學門徑的舉要目錄(一說系張委托繆荃孫代撰)。全書共5卷，收書2200余種。所收圖書都經過精心選擇，較注重收錄清后期的學術著作和科技圖書。下面小編給大家介紹國學經典《書目答問》。

　　歷史簡介

　　《書目答問》一書，是清末張之洞因諸生不知“應讀何書”及“書以何本為善”而為其開列的學習經史詞章考據諸學指示門徑的導讀目錄(一說系張委托繆荃孫代撰)。收錄者多為重要書籍，所選版本亦從當時習見者中取其不缺少誤者為主，而不追求所謂的宋槧元刊。書后附有《別錄》及 《國(清)朝著述諸家姓名略》?！秳e錄》與正文相配合，由淺及深，漸識途徑;《國(清)朝著述家姓名略》則列舉了諸位知名學者的姓名籍貫，從中也可窺見清代學術的淵源流別。此書介紹了中國古書大概和目錄版本常識，為學界所歡迎，重印再刻，流傳極廣。

　　書籍介紹

　　中國古籍推薦書目。清末張之洞撰。張之洞(1837～1909)，字孝達，號香濤。直隸南皮人。歷任要職，卒謚文襄公?！稌看饐枴肥撬诠饩w元年(1875)任四川學政時,為指引學生讀書門徑而編撰的。全書共5卷，收書2200余種。所收圖書都經過精心選擇，較注重收錄清后期的學術著作和科技圖書。按經、史、子、集、叢書5部分類編排，大類之下再設小類。同類書按時代先后排列，著錄書名、作者姓名(當世作者只記“今人”)、版本等。版本以當世習見為主。重要圖書還撰有按語，指明閱讀方法。書后附《別錄》和《國(清)朝著述諸家姓名略》。

　　該書初刻于光緒二年(1876)，曾多次翻刻重印。1927年后，范希曾(1901～1930)作《〈書目答問〉補正》 5卷，糾正原書作者、姓名方面的一些錯誤，補記1875年以后各書補刊的版本，并增收1930年前出版的一些與原書所收錄性質相近的圖書，約1200余種。該書1959年重印時，內容又有部分修訂。其后數十年間，不斷有人以《補正》為基礎，對《書目答問》進行增補修訂，較有成就的有以下幾種：徐揚杰《書目答問補訂》(正式出版前在網絡上流傳，名為《書目答問箋疏》);來新夏、韋力、李國慶《書目答問匯補》;孫文泱《增訂書目答問補正》等。

　　延伸閱讀

　　唐以后，雕版印刷術逐步得到應用，書籍反復刊印，廣泛傳播，開始出現“版本”的概念。不同版本書籍收錄文獻多寡、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和殘本、精本和劣本的差別;書籍版本出現早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和復本的差別。善本的內涵也比原來更擴大了，清代張之洞在《書目答問》中說：“善本非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數本，精校細勘，不訛不誤之本也。善本之義有三：一曰足本〔無闕卷、無刪削〕，二曰精本〔精校注〕，三曰舊本〔舊刻舊抄〕。”清末藏書家丁丙對善本也提出了四條標準：一是舊刻;二是精本;三是舊抄;四是舊校。以后許多學者對善本的概念不斷總結歸納，最后形成了現在通用的善本“三性”、“九條”說。

　　范希曾《書目答問補正》《書目答問》中善本的“三性”指書籍應具備較高的歷史文物性、學術資料性和藝術代表性。善本的“九條”是“三性”的補充和具體規定，主要包括：元代及元代以前刻印抄寫的圖書;明代刻、抄寫的圖書;清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本;太平天國及歷代農民革命政權所刊印的圖書;辛亥革命前，在學術研究上有獨到見解，或有學派特點，或集眾說較有系統的稿本以及流傳很少的刻本、抄本;辛亥革命以前，反映某一時期、某一領域或某一事件資料方面的稿本以及流傳很少的刻本、抄本;辛亥革命以前的名人學者批校、題跋或過錄前人批校而有參考價值的印本、抄本;在印刷術上能反映古代印刷術發展，代表一定時期技術水平的各種活字印本、套印本或有精校版畫、插畫的刻本;明代的印譜、清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本，有特色的親筆題記等。應該指出的是，善本是一個歷史概念，隨著時代的發展，其內容會不斷發展、更新。比如善本的時代下限，丁丙認為明本是善本;現在從書籍流傳的實際出發，一般確定在乾隆六十年(1795)，就是一個發展的過程。