《國家人文歷史》原名《文史參考》，2010年開始公開發(fā)行，2012年經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)更名，2013年1月，正式以《國家人文歷史》公開發(fā)行。下面是《國家人文歷史》介紹

　　簡單介紹

　　《國家人文歷史》是人民日報社主管主辦的一本以真相、趣味、良知為核心價值的時政新聞類半月刊。

　　《國家人文歷史》的創(chuàng)作團隊有這樣一種理念——任何新聞在發(fā)生時就已經(jīng)是歷史，而不去了解新聞背后的歷史就無法真正理解新聞本身。在這個信息爆炸、新聞必死的時代，《國家人文歷史》堅持自己的理念，以歷史的眼光解讀新聞，用新聞的視角看待歷史。努力創(chuàng)造出有深度、有厚度、有歷史感的新聞解讀，給予讀者一種全新的時政評論。

　　沒有歷史感的新聞何以能有深度?沒有歷史感的閱讀何以給人深思?沒有歷史感的民族何以有文化自信?

　　在飛速變革、人心浮躁的當(dāng)今社會，《國家人文歷史》以“人文家國、歷久彌新”為理念，努力在歷史與現(xiàn)實之間尋找人文精神的支點，希望能為重塑中國的文化自信而創(chuàng)造推力。

　　封面故事、專題策劃、人物、旅行、唯物、視聽、尚武、讀書……新穎的視角、精彩的文章，將帶給您一個與眾不同的閱讀體驗。

　　發(fā)行范圍

　　《國家人文歷史》發(fā)行量36萬份。除郵局系統(tǒng)訂閱外，還在全國各大城市報刊亭、超市、書店零售;同時在全國主要城市的機場、三星級以上酒店、高檔寫字樓、高檔餐飲場所都有展示。《國家人文歷史》是“中國郵政發(fā)行暢銷報刊”。

　　以往內(nèi)容

　　2013年第1期鎮(zhèn)國之寶

　　何物能“鎮(zhèn)國”?這一點官方?jīng)]有說法。故宮博物院前院長鄭欣淼曾表示，北京故宮館藏珍品眾多，連“鎮(zhèn)館之寶”都很難評出，更何況鎮(zhèn)國之寶?如果把中國各大博物館館藏文物拿出來PK，按照文物門類每種選出十大國寶，再從中挑出一件作為“鎮(zhèn)國之寶”，難度很高，爭議也必定很大。

　　我們請了九位考古、文博方面的專家，在國寶中做取舍之間的思量、權(quán)衡。他們和文物打交道都有數(shù)十年，過眼、過手的瑰寶無法計算。九位專家出發(fā)點不盡相同，有的偏重于歷史價值，有的偏重于珍稀程度，也算是一家之言。九大門類每種只能有10件(套)入選，也必定掛一漏萬、遺珠遍地。

　　但是如果對上榜國寶進行整體考察，還是頗有意味。九件鎮(zhèn)國之寶從商到元，幾乎涵蓋了中華文明發(fā)展史上的各個重要時期。有意思的是，臺北故宮藏毛公鼎，被青銅器和文獻兩位專家選入十大，導(dǎo)致最終只有89件文物。毛公鼎雖未排名第一，但其重要價值不言而喻。

　　89件國寶中，年代最早的是新石器時期的賈湖骨笛，距今9000年歷史，晚至清乾隆年間。宋代由于瓷器、書法、繪畫、工藝等門類的強勢支撐，數(shù)量最多，共15件，陳寅恪先生云:“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世。”誠不虛也。

　　2013年第2期中美禁片史

　　電影是大眾娛樂?藝術(shù)作品?賺錢手段?抑或是宣傳工具?

　　對于電影的本質(zhì)，人們在認(rèn)識上的不同造就了對其所表達(dá)內(nèi)容的不同容忍度。縱觀電影人與審查機制博弈的歷史，色情暴力與道德凈化之間互相角力，言論禁忌和創(chuàng)作自由之間充滿張力。

　　電影當(dāng)然不能毫無遮攔，但有一點是肯定的，現(xiàn)代傳播技術(shù)讓影像的傳播途徑不再單一，

　　一個健康社會應(yīng)該允許多元表達(dá)。

　　2013年第3期戴笠PK李克農(nóng)特工之王

　　洋特工007在銀幕上引得萬千癡狂，“土特工”大家也不陌生：不少國產(chǎn)諜戰(zhàn)片，劇情通常是國共兩黨情報工作者斗智斗勇，共產(chǎn)黨這邊叫“地下工作者”，國民黨則統(tǒng)稱“特務(wù)”。其實無論叫特務(wù)還是特工，都不是貶義詞。這只是一份工作，有些神秘，有些危險，還有些不合常理，但這些特工們在歷史上，留下了無法抹去的印跡。

　　戴笠和李克農(nóng)，軍統(tǒng)和特科——國共兩方暗戰(zhàn)的核心，他們都做了什么?誰是真正的“特工之王”?

　　2013年第4期金庸的歷史世界

　　今天的中國人，知道襄陽和南宋抵抗蒙古軍隊的襄陽之戰(zhàn)，多數(shù)是通過《射雕英雄傳》。歷史上延續(xù)六年的這次圍城之戰(zhàn)，沒有郭大俠什么事，而值得后人尊重的是呂文德、呂文煥兄弟——盡管呂文煥在兵盡糧絕之際，為保護一城百姓不得不歸降蒙元。可呂文德在金庸的小說中，是作為昏庸、怯弱的角色出現(xiàn)的。顯然，從傳播學(xué)的角度來說，在襄陽立真實存在的呂氏兄弟塑像的正面效果，遠(yuǎn)不如立虛構(gòu)的郭靖黃蓉夫婦塑像。

　　這，或許是歷史的無奈和文學(xué)的榮耀。對于小說家特別是中國傳統(tǒng)的小說家來說，將歷史作為“藥引”，是極大催發(fā)小說“藥效”的不二法門，金庸先生深得其中三昧。

　　金庸從他第一部獲得廣泛贊譽的武俠小說《書劍恩仇錄》開始，就有意識地選擇中國不同的歷史時期，將自己虛構(gòu)的人物和故事放置其中。金庸的巧妙還在于，他選擇的歷史時期，不是距今甚遠(yuǎn)的秦漢、兩晉和隋唐——因為太遙遠(yuǎn)的時代，一般華人印象不深。他選擇了宋以后，如此，華人對歷史背景不至于太疏離。如：《書劍恩仇錄》以清朝乾隆朝平準(zhǔn)噶爾部為背景;《鹿鼎記》的背景則是康熙朝平“三藩之亂”和滅臺灣鄭氏政權(quán);《倚天屠龍記》的背景是元末明教起事推翻蒙元;《射雕英雄傳》《神雕俠侶》則是將故事場景放在南宋到元初。

　　對許多武俠愛好者而言，毫不夸張地說，他們的歷史知識和歷史觀主要來自金庸的武俠小說。這并不奇怪，中國從古至今，真實的歷史文本影響的是占社會的少數(shù)精英人士即士大夫，對多數(shù)老百姓來說，他們的“三觀”，是由寄生在歷史中的文藝作品塑造的，如白話小說、評書、戲曲。金庸師法古人，并發(fā)揚光大。