洪洞縣大槐樹之所以成了中華兒女魂牽夢繞的精神寄托，是因為它承載著先人對故土家園的依戀和顧盼。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的明初人口大遷徙的歷史，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　明初人口大遷徙的歷史：

　　“問我故鄉(xiāng)在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么，大槐樹下老鴰窩”。自明朝以來，這首民謠就一直在我國各地民間尤其是黃河下游地區(qū)廣泛流傳，甚至在海外華人、華僑群體中也時?？梢月牭?。洪洞縣大槐樹之所以成了中華兒女魂牽夢繞的精神寄托，是因為它承載著先人對故土家園的依戀和顧盼。同時，民謠中又分明流露出發(fā)生在明朝初年那場大規(guī)模移民運動中的血淚情別。

　　一億人的故鄉(xiāng)

　　中國古代的移民活動自史前時期起，就一直不斷地進行著，其中既有自發(fā)的，也有被迫的;既有經(jīng)濟方面的原因，也有政治、軍事方面的原因。明朝初年的移民活動自明太祖朱元璋起，經(jīng)建文帝、明成祖，歷時五十余年，規(guī)模之大、范圍之廣，史所罕見。當(dāng)時的移民可分為以經(jīng)濟為主的移民和以政治、軍事為主的移民。以政治、軍事為宗旨的移民活動，主要指明朝初年朱元璋強遷蘇、松、嘉、湖地區(qū)的富戶于其龍興之地濠州和龍居之地南京，以及明軍攻克大都后，為加強該地的軍事實力，將山西或山后地區(qū)大量的民戶遷徙至居庸關(guān)以南和北平地區(qū)。明成祖遷都北京后，為盡快使新遷之都北平繁榮起來，又將江南地區(qū)大量的富戶和工商業(yè)者強行遷至北平。明朝初年，以發(fā)展經(jīng)濟、穩(wěn)定社會為宗旨的經(jīng)濟移民活動，則以山西的大槐樹移民規(guī)模最大、涉及范圍最廣、計劃性也最強。這種移民活動，從洪武二年開始，一直持續(xù)到永樂末年，規(guī)模較大的移民活動前后共計十八次之多，移民總?cè)丝诔^百萬人，遷民地區(qū)涉及今天的十八個省市的五百余縣市。

　　歷史上次數(shù)眾多、規(guī)模不等的移民活動，為后人留下了程度不同的文化遺產(chǎn)。史前時期的民族大遷徙，為中華民族留下了同宗共祖的民族認同感;西周初年的殖民性移民活動，有力地促進了西周社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展，為中華民族的形成奠定了初步的基礎(chǔ);兩晉南北朝時期，北方少數(shù)民族的大量內(nèi)遷，促進了當(dāng)時民族融合的進一步發(fā)展，構(gòu)成了中華民族發(fā)展史上十分重要的一環(huán)。但綜觀歷史上曾經(jīng)發(fā)生的歷次移民活動，沒有任何一次能比明朝初年的那次大規(guī)模的移民活動在中華民族的心目中留下的烙印更深刻。那大槐樹上的老鴰窩，成了現(xiàn)今一億多華夏子孫心目中故鄉(xiāng)的象征，成了他們縈回夢里的精神家園。

　　民俗學(xué)上的痕跡

　　明朝強制性的山西移民活動開始后，每次移民的規(guī)模都很大，動輒數(shù)千民戶，甚至萬余戶。當(dāng)時山西移民主要來源于太原、平陽二府和潞、澤、遼、沁、汾五州(見《明史·食貨志一》)，即以今天的太原、臨汾、晉城、長治等地為移民的集散地，而位于交通要道、人口稠密的洪洞縣自然就成了重要的移民集散中心之一。當(dāng)時官府在洪洞縣城北的廣濟寺(建于唐貞觀年間)設(shè)局住員，負責(zé)給集中起來的移民編號發(fā)放“憑照川資”，之后移民們便由此散奔向冀、魯、豫、皖各地的不歸之路。廣濟寺旁曾是寬廣的驛道，驛道邊有一棵長勢茂盛的大槐樹，因位于空曠的汾河灘上，老鴰便在樹冠上壘起了舒適的巢窩。根據(jù)史料記載，移民活動大都選擇在農(nóng)閑的晚秋時節(jié)進行，而此時的槐樹葉已經(jīng)凋落，只剩下了光禿禿的樹冠和那醒目的老鴰窩。棲息于樹杈間的老鴰，在蕭瑟的秋風(fēng)中不時發(fā)出聲聲哀鳴。被迫登上不歸之路的移民們，一步三回首，漸行漸遠，遙望著大槐樹上的老鴰窩，不禁潸然淚下，依依惜別。天長日久，歲月無情地沖刷去了寄居他鄉(xiāng)的山西移民們對故土幾乎所有的記憶，只有那臨別之時的大槐樹和老鴰窩還深深地銘刻在他們的心頭。于是，大槐樹和老鴰窩就成了在移民群體中唯一廣為流傳的故鄉(xiāng)的故事，成了他們思念故土之情的排解物，進而變成了故土的象征性符號，深深地融進了移民后裔們的血脈中。

　　大量山西移民到達遷居地后，在當(dāng)?shù)毓賳T的監(jiān)督下，以屯、營為基本單位定居下來。為幫助他們盡快恢復(fù)生產(chǎn)，政府給予了很多優(yōu)惠政策:政府向他們免費提供農(nóng)具、種子和耕牛，減免賦稅，耕地由政府根據(jù)丁口的數(shù)量統(tǒng)一劃撥，或五十畝，或八十畝，許多地方甚至規(guī)定“遷民附籍，任其開墾，畝數(shù)無定額”。如洪武三十五年，就對遷往北平各地的民戶“給鈔，使置牛具、種子，五年內(nèi)免征其稅”(以上見《明太祖實錄》)。朱元璋還于河南設(shè)置了司農(nóng)司專門負責(zé)移民墾田的管理工作，規(guī)定凡農(nóng)民及移民開荒，均歸開荒者作為永業(yè)。明太祖還責(zé)成地方官員發(fā)放耕牛、種子給流民、移民，以幫助他們恢復(fù)生產(chǎn)。

　　明初山西洪洞移民的遷入地，據(jù)《明史》、《明實錄》及大量家譜、碑文記載，主要分布于今河南、河北、山東、安徽、江蘇、湖北、北京等地，少量分散于今陜西、甘肅、寧夏等地。朱元璋的家鄉(xiāng)安徽是元末農(nóng)民起義的主戰(zhàn)場，又是水、旱、蝗災(zāi)的頻發(fā)地區(qū)。朱元璋起兵于此，轉(zhuǎn)戰(zhàn)江蘇、湖北十余年，與元軍及張士誠、陳友諒部反復(fù)爭奪、殊死拼殺，造成了當(dāng)?shù)?ldquo;白骨露于野，千里無雞鳴”的殘破荒涼局面。因此，明初移民，朱元璋首先就想到了自己的家鄉(xiāng)。朱元璋稱帝不久，就曾將太湖流域的數(shù)千民戶強行遷入他的家鄉(xiāng)(《明史·食貨志一》)。

　　洪武九年十一月，又“徙山西及真定民無產(chǎn)者田鳳陽”(見《明史·太祖本紀二》)，目的是盡快讓他的家鄉(xiāng)繁榮起來。河南地區(qū)的移民以洪武年間遷入者居多，永樂年間次之。據(jù)方志、家譜、碑文資料統(tǒng)計，移民中有95%以上來自于山西洪洞縣。如河南輝縣的《穆氏家譜·序》中云，穆氏于永樂年間，“自……洪洞縣亂柴溝初遷河南衛(wèi)輝……穆家營莊，歷居數(shù)世。至萬歷年間，又遷于獲邑西北隅距城十五里穆家營”。從河南地區(qū)移民的分布情況來看，多處于黃河和淮河流域，這一地區(qū)因元末天災(zāi)人禍而人煙凋蔽。河北、北京地區(qū)的移民，據(jù)家譜、碑文等資料分析，大多是永樂年間自洪洞縣遷入的，這與該地區(qū)“靖難之役”期間戰(zhàn)亂破壞嚴重以及明成祖遷都北京有著密切的關(guān)系。遷往山東地區(qū)的移民主要分布于黃泛區(qū)的東昌、濟南、兗州、青州等府，涉及今天山東的六十多個縣市。移民遷入后，多以姓氏為村莊、屯名，也有以故土的縣名為名的，如丁官屯、隨官屯、胡官屯、李營、屯留營、長子營等。

　　中國古代社會是一個超穩(wěn)定的社會組織結(jié)構(gòu)，儒家倫理又主張“父母在，不遠游”，安土重遷是中國人根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。因此可以斷定，明初的移民是由政府強制性實施的，移民半路逃亡的事件經(jīng)常發(fā)生。為防止移民的逃亡，移民官員想出了種種辦法，如砸碎移民們的小腳指甲、用繩索捆綁等，這些民俗學(xué)上也有反映。據(jù)說凡大槐樹移民的后裔，在生理上都有一個共同的特征——雙腳的小腳指甲是復(fù)合型的。之所以如此，民間有兩種解釋:一說是當(dāng)時官員們?yōu)榉乐挂泼裰型咎优埽蛷娦忻撓滤麄兊男?，在他們的小腳指甲上砍一刀作為記號，傷愈之后，移民們的小腳指甲就變成了復(fù)合型的了;另一說為當(dāng)時政府規(guī)定家有兩子以上的民戶，除留下小兒子外，其余的兒子都必須遷出。生離死別之際，母親為將來尋找兒子方便，便將被遷徙兒子們的小腳指甲都咬成了兩瓣作為標(biāo)記。這種生理特征，作為大槐樹移民的遺傳基因，也遺傳給了他們的后代。官兵們在押送移民過程中，為防止移民逃跑，還強行將他們的雙手反綁在身后，并用長繩索連成一串。由于長期的被押解生活，使他們逐漸養(yǎng)成了背著雙手走路的習(xí)慣，而他們的后代也在耳濡目染中沿襲了這一生活習(xí)俗。押解途中，人們的大小便都要請求押解官員解開被綁著的雙手才能完成，于是一有人喊“解手”，人們就知道行進隊伍中有人要大小便了。久而久之，“解手”就成了移民群體中“大小便”的特殊代名詞。

　　為防止移民在遷入地聚族而居，形成新的家族勢力，影響社會穩(wěn)定，明朝的移民條律還規(guī)定，凡同宗同姓者不能同遷一地。注重“行不更名，坐不改姓”的移民們，為了避免骨肉的再次分離，紛紛被迫痛苦地更姓易名，于是就從一些家族中分離出多個姓氏。據(jù)記載:“大明洪武二年，遷民詔下，條款具備，律森嚴，凡同姓者不準居處一村。(魏氏、劉氏)始祖兄弟二人，不忍暫離手足之情，無奈改為兩姓——魏姓和劉姓，銅佛為記。”(曹縣《魏劉氏合譜》)而那些不愿更改姓名者，只能骨肉分離、天各一方，被異地安置了。如，據(jù)家譜資料統(tǒng)計，山東境內(nèi)的廣饒陳官鄉(xiāng)古氏與昌樂朱劉鎮(zhèn)古氏、壽光田馬鄉(xiāng)古氏、五蓮縣古氏等，均來自于山西洪洞縣古氏一族。

　　夢里縈回千百度

　　明初持續(xù)五十余年的大規(guī)模的強制性移民過程，充滿了艱辛和血淚，除在移民群體和他們的后裔中留下了許多獨特的生活習(xí)俗和生理特征外，這一舉措確實對緩和當(dāng)時的社會矛盾、促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展、安定社會等都起到了十分重要的積極作用。移民活動，首先使移民地區(qū)的人口在短期內(nèi)大量增加，有效地解決了當(dāng)?shù)貏趧恿Σ蛔愕娜济贾?。如河南地區(qū)洪武二十六年的人口總數(shù)約為191.3萬，到弘治四年(1491)迅速增加到約436萬人。其次是耕地面積大量增加，至洪武二十六年，全國的墾田總數(shù)已達850萬頃，比洪武元年增加了四倍。由于勞動人手的增加和耕地面積的擴大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速得到了恢復(fù)和發(fā)展，全國的糧食產(chǎn)量和田賦總額不斷提高。如洪武十八年，全國的田賦總額約2081萬石，到洪武二十六年，則猛增為3278.98萬石。可以說，移民政策的強制實施，客觀上緩和了當(dāng)時社會的各種矛盾，一定程度上調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進了社會經(jīng)濟的繁榮，為永樂、宣德時期明朝的強盛打下了堅實的基礎(chǔ)。

　　曾經(jīng)的廣濟寺和大槐樹，早已被不斷泛濫的汾河洪水席卷得杳無蹤影了。但作為故鄉(xiāng)符號的大槐樹及老鴰窩，卻永遠地沉淀在了那些移民后裔的記憶深層。自明初至今，民間自發(fā)的修訂家譜、宗譜活動從來就無暇顧及官方三令五申的禁令，盛行不衰，移民們及其后裔在新的故鄉(xiāng)另立族譜，他們每每把家族的源頭追溯到那“夢里縈回千百度”的大槐樹和老鴰窩。辛亥革命爆發(fā)后，三民主義喚醒了廣大民眾的自覺意識，激發(fā)了人們尋根問祖的熱情。從專制桎梏中解脫出來的那些洪洞移民的后裔們，非常渴望能找到山西故里仍然健在的親人，在他們中間悄然掀起了一股尋根祭宗的風(fēng)潮。一些在移民后裔相對集中地區(qū)為官的洪洞籍官員，因為同宗共族的緣故，受到了移民后裔的熱情禮遇。有感于此，1914年，曾經(jīng)在山東等地為官的洪洞人景大啟、劉子林等人倡議募捐，于古大槐樹東旁同根孽生出的第二代古槐處籌建了古大槐樹遺址，并豎碑立碣、組織人編修《古大槐樹志》。20世紀80年代后，以大槐樹移民遺址為載體的尋根問宗文化活動更加活躍。自1991年起，每年的清明節(jié)前后，都要在大槐樹下舉行隆重的尋根問宗文化活動，大槐樹移民后裔們從全國甚至世界各地虔誠地來到大槐樹下，追憶那曾經(jīng)夢中的情景，這里成了數(shù)以億計大槐樹移民后裔尋根祭宗的圣地。這種揮之不去的“同宗共族，天下一家”大槐樹情節(jié)，就構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化中一道亮麗的風(fēng)景線。