徐福，即徐巿，字君房，齊地瑯琊(今江蘇贛榆)人，秦著名方士。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識(shí)，且同情百姓，樂于助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。徐福是鬼谷子先生的關(guān)門弟子。。后來被秦始皇派遣，出海采仙藥，一去不返。因此有了徐福東渡的典故。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的徐福東渡的典故，希望對(duì)你有用!

　　徐福東渡圖片

　　徐福東渡的歷史背景

　　清人丘瓊山《綱鑒合編》曾云:"始皇既平六國，凡平生志欲無不遂，唯不可必得志者，壽耳。"一些方士投其所好，編織神仙之說，聲稱海上有仙人仙藥，吃了仙藥便可長生不死。徐福就是這種情況下航行入海的。

　　公元前219年(秦始皇二十八年)，秦始皇第二次出巡，大隊(duì)人馬在泰山封禪刻石，又浩浩蕩蕩前往渤海。抵達(dá)海邊，秦始皇登上芝罘島，縱情濃覽。只見云海之間，山川人物時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，蔚為壯觀，尤令秦始皇心馳神往。這種景象，本來是海市蜃樓，但方士為迎合秦始皇企望長生的心理，將其說成傳說中的海上仙境。徐福乘機(jī)給秦始皇上書，說海中有蓬萊、方丈、贏洲三座仙山，有仙人居住，可以得到長生仙藥。秦始皇大為高興，隨后根據(jù)徐福的要求，派重男、童女?dāng)?shù)千人隨他出海求取仙藥。他本人也在此留連忘返，等候徐福佳音。然而，等來的只是徐福空手而歸。徐福自稱見到海神，海神以禮物太薄，拒絕給予仙藥。對(duì)此，秦始皇深信不疑，增派童男童女3000人及工匠、技師、谷物種子，令徐福再度出海。秦始皇則不肯離開，一直等候3個(gè)月，不見徐福消息，才悵然而回。

　　其后幾年中，秦始皇又派燕人盧生等入海尋求仙藥，也是一無所獲。公元前210年(秦始皇三十七年)，秦始皇第五次出巡，再次來瑯琊。當(dāng)年徐福入海尋找仙藥，已經(jīng)九年過去，一直未來歸報(bào)。當(dāng)即派人傳召徐福，徐福連年航海，耗費(fèi)很大，擔(dān)心遭到重譴，奏告秦始皇:"蓬萊仙山確實(shí)有仙藥，出海時(shí)常遇大蛟魚阻攔，所以不能到達(dá)。請(qǐng)派弓箭手一同前往，見到大蛟魚用連弩射擊。"秦始皇下令入海時(shí)帶足漁具，自己也準(zhǔn)備了連弩。海船由瑯琊起程，航行數(shù)十里，經(jīng)過榮成山，再前行到芝罘時(shí)，果然見到大蛟魚，當(dāng)即連弩齊射，大蛟魚中箭而死，沉入海底。秦始皇認(rèn)為此后當(dāng)可無虞，又命徐福入海求仙藥。這次，秦始皇再也等不到徐福音訊了。當(dāng)年秦始皇病死于沙丘(今河北世鹿東南)，而徐福"得平原廣譯，止王不來，"一去再也不回了。

　　徐福東渡的文化交流

　　《史記》中稱，徐福為"齊人"、"方士"，燕、齊海上之方士。這些海上的方士精通航海知識(shí)并具有豐富航海經(jīng)驗(yàn)。像戰(zhàn)國時(shí)的燕國宋毋忌、羨門子等高等方士，都能親自駕船遠(yuǎn)航。

　　《史記·封禪書》說:"天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。"這里所說的"三在夷蠻"的名山，便是所謂的"三神山"。這是戰(zhàn)國方士們都極其向往的地方，曾爭言之于皇帝，這當(dāng)然也是皇帝所求之不得的好事。

　　徐福東渡，在2000多年前是空前的壯舉。但由于徐福第二次揚(yáng)帆東渡一去不歸，致使這個(gè)航海事件帶有神秘色彩。

　　秦始皇二十八年(公元前219年)，這位一心想傳位萬世的皇帝在"南登瑯邪"、"留三月"的海上巡游時(shí)，接到了齊人徐福等方士的上書，說海中有"三神山"，于是，秦始皇便"發(fā)童男女?dāng)?shù)千，入海求仙道"。秦始皇派出了一支多達(dá)三千人的龐大船隊(duì)，去探求"三神山"。

　　徐福首次渡海的出發(fā)地，是在山東半島南端的瑯邪。瑯邪是當(dāng)時(shí)的一個(gè)古港，早在春秋時(shí)，這一帶的航海家們就從這里出海，航達(dá)朝鮮半島，而后順半島沿岸航行，經(jīng)過對(duì)馬島到達(dá)日本九洲。

　　徐福第二次出海的始發(fā)港，由于尚沒有找到史書詳細(xì)記載而說法不一。徐福村人(贛榆)傳說是農(nóng)歷的十月十九日，從他的家鄉(xiāng)贛榆下海。另一個(gè)說法是在山東嶗山。還有一種說法是，徐福第二次出海走的仍是第一次的航線，也是在瑯邪。這是根據(jù)《史記·淮南衡山列傳》而得知的。因?yàn)樵凇妒酚?middot;淮南衡山列傳》中稱，徐福第二次航海時(shí)，詐稱仙人索取"百工之事"，遂"資之五谷種種百工而行"。如據(jù)此推斷，徐福有可能走的仍是上次的舊航路。不僅如此，而且也由此我們得知徐福二渡日本，帶去了古代中國的"百工之事"，如漢字、中草藥和水稻種植等許多文化和科學(xué)技術(shù)。

　　徐福東渡日本，促成了一代"彌生文化"的誕生。那時(shí)，日本還沒有文字，也沒有農(nóng)耕。徐福給日本帶去了文字、農(nóng)耕和醫(yī)藥技術(shù)。為此，徐福自然成了日本人民心目中的"農(nóng)神"和"醫(yī)神"。這是隨著考古及兩國人民之間的交往逐步被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的。近年來，在日本福岡縣板付的考古遺址中，又發(fā)現(xiàn)了碳化米粒遺存，經(jīng)碳十四測定，與在朝鮮半島釜山金海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的碳化米為同一類型。說明在同一個(gè)歷史時(shí)期，日本人民開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是水稻種植。在同一時(shí)期，日本也開始使用青銅器和鐵制生產(chǎn)工具以及絲織品等，而且開始有了文字。所有這些，都與此前的日本繩紋文化沒有任何傳承關(guān)系。日本學(xué)界、考古界公認(rèn):彌生文化源于中國北方沿海文化。這也是日本文字為什么和漢字相似的緣由。

　　彌生文化起源于日本繩紋文化之后，由于最先是在日本東京彌生町發(fā)現(xiàn)出土而定名。它起自公元前二百多年，至公元三百多年之間，相當(dāng)于中國的戰(zhàn)國末年及秦漢時(shí)期。在彌生文化遺址中，還出土了大量的銅劍、銅鐸、銅鐸等。銅鐸以中央日本為多，銅劍、銅鐸則大多在九州。日本學(xué)界認(rèn)為，加工這些器物的原料和技術(shù)來自中國。日本學(xué)者八木奘三郎說，中國山東省有類似銅劍、銅鐸的器物出現(xiàn);梅原末治等學(xué)者說，"銅鐸之見于日本，無疑意味著中國秦漢人的東渡"。此外，在彌生町遺址中，還出土了中國古鉞、古鏡和秦式匕首和漢字等。日本人喜歡葫蘆都與中國入海的方士有關(guān)。

　　日本學(xué)者村新太郎著文，盛贊中國稻米傳入日本的重大意義。他說:"稻米拯救了日本列島饑餓的人們。無論如何稻米要比其他一切都值得感謝。米與牲畜、貝類不同，可以長久貯藏。不久，村落形成了國家。"稻米的傳入，結(jié)束了日本的漁獵生活，開始了農(nóng)耕。那么，日本始終把徐福奉為"農(nóng)神"和"醫(yī)神"當(dāng)在情理之中。

　　近年，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在日本的徐福遺跡有五十多處。清代駐日使館參贊黃遵憲寫有"避秦男女渡三千，海外蓬萊別有天。鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世系出神仙"一詩，并注有"日本傳國重器三:曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。"

　　日本新宮有徐福墓，還有1071字的墓碑。新宮市內(nèi)更有制作和銷售"徐福天臺(tái)烏藥"、"徐福壽司"、"徐福酒"等商品的。在速玉神社內(nèi)，陳列著徐福所用過的鞍、蹬等物。新宮蓬萊山內(nèi)還有"徐福神龕"，被稱為"徐福之宮"。每年都有"御船祭"、"燈祭"等，都是祭祀徐福的活動(dòng)。傳說日本還有500年一度的"徐福大祭"。

　　徐福東渡的文獻(xiàn)記載

　　徐福東渡一事，最早出現(xiàn)于司馬遷的《史記》。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載:秦始皇二十八年(公元前219年)，"齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之，于是遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。"秦始皇三十七年(公元前210年)，徐福再次求見秦始皇。因?yàn)榫拍昵暗谝淮稳牒Ｇ笙伤帲ㄙM(fèi)了巨額錢財(cái)未果，這時(shí)徐福謊稱由于大魚阻攔所以未能成功，于是請(qǐng)求配備強(qiáng)弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的謊言，第二次派徐福出海。徐福于是率"童男童女三千人"和"百工"，攜帶"五谷子種"，乘船泛海東渡，成為迄今有史記載的東渡第一人。對(duì)于徐福東渡，《史記·淮南衡山列傳》也有記載:"(秦始皇)遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。"