徐福，即徐巿，字君房，齊地瑯琊(今江蘇贛榆)人，秦著名方士。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識，且同情百姓，樂于助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。徐福是鬼谷子先生的關(guān)門弟子。學(xué)辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù)。他出山的時候，是秦始皇登基前后，李斯的時代。后來被秦始皇派遣，出海采仙藥，一去不返。鄉(xiāng)親們?yōu)榧o念這位好心的名醫(yī)，把他出生的村莊改為“徐福村”，并在村北建了一座“徐福廟”。后來，有徐福在日本的平原、廣澤為王之說。

　　今天學(xué)習啦小編將與大家探討的是：徐福東渡日本之迷。

　　公元前210年，徐福奉秦始皇之命，率“童男童女三千人”和“百工”，攜帶“五谷子種”，乘船泛海東渡尋找長生不老之藥。那么，徐福東渡是否到了日本?有人認為，徐福東渡確實到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。但是，也有很多學(xué)者對徐福到過日本一說提出質(zhì)疑。他們認為，徐福的船隊無法戰(zhàn)勝海洋上的狂風惡浪。近來，隨著國內(nèi)學(xué)者對當時造船技術(shù)和航線的不斷深入研究以及對徐福登陸地點的考證，一個個謎團相繼被揭開。

　　謎團一：徐福東渡是否到達日本?

　　徐福，也叫徐市，為秦國時一方士，公元前210年徐福奉秦始皇之命往渤海三神山尋找長生不老藥，此后便無音信。徐福到底去了哪里?

　　關(guān)于徐福東渡的目的地問題，學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者認為徐福率領(lǐng)的船隊到了日本，但也有人以為到了舟山島與臺灣，或很可能是朝鮮。

　　北京大學(xué)歷史系副教授劉華祝認為，徐福到了朝鮮之說，沒有信史為根據(jù)，恐難以成立。

　　徐福等人的初始目的是為了尋覓蓬萊、方丈、瀛洲三神山，與山上求神仙與不死之藥，值得注意的是，古今渤海的海域概念是大為不同的。古人所說的渤海就是我國東面的大海，它包括了今天的渤海、黃海，乃至東海。

　　我國東面的大海中，有今臺灣島、菲律賓的呂宋島、日本群島等，徐福究竟去的是哪個島，司馬遷也不清楚。

　　現(xiàn)在，許多日本學(xué)者認為，最早提出徐福到日本定居的，是五代后周的義楚和尚。

　　劉華祝認為，其實《三國志·吳書·吳主傳》中就有徐福去向的記載，文章說，230年，吳派大將衛(wèi)溫和諸葛直去夷洲及洲。結(jié)果只到了夷洲(今臺灣)，洲太遠，沒能到達。并且說洲在海中，傳言說徐福帶領(lǐng)的男女數(shù)千人入海到此洲不還。從陳壽的敘述可以斷定，洲不會是臺灣，因為衛(wèi)溫和諸葛直到了臺灣;也不會是呂宋島，因為陳壽說洲有人口“數(shù)萬家”，而呂宋島至元世組時仍“民不及二百戶”;更不可能是舟山島，因為舟山島離陸地較近，容易到達。那么，這里的洲到底是哪里呢?法國人希格勒的著作《中國史乘中未詳諸國考證》中指出洲即是日本島。

　　其實，在日本的史籍文獻中，關(guān)于徐福東渡日本的記載舉不勝舉。日本學(xué)者奧野利雄先生考證徐福東渡后主要活動地域在日本九州、熊野一帶。據(jù)《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究看，徐福是70歲去世的。

　　據(jù)臺灣學(xué)者彭雙松先生統(tǒng)計，日本各地與徐福姓名聯(lián)系在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50余處，登陸點20余處，傳說故事30余個。這些遺跡與傳說雖不全是真實的，但也與史實有所關(guān)聯(lián)。

　　徐福率數(shù)千人到達日本，把中國先進的耕種方式、百工技術(shù)與習俗文化等帶到了那里，使日本很快由新石器時代躍入銅鐵器時代，或曰由漁獵經(jīng)濟的繩紋時代轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕經(jīng)濟的彌生時代，水稻、蠶桑、藥物等種植得到了推廣，促進了日本經(jīng)濟文化的大發(fā)展。在日本民間，徐福被尊稱為農(nóng)神、蠶桑神、醫(yī)藥神便是明證。

　　由以上論述可以斷定，徐福東渡確實到了日本列島。

　　謎團二：徐福東渡起航港在何處?

　　關(guān)于徐福東渡的起航港，一直是國內(nèi)外學(xué)者爭論的熱點，除了日本學(xué)者主張的“廣東沿海說”與我國臺灣有的學(xué)者主張的“浙江沿海說”之外，還有大陸學(xué)者主張的“江蘇沿海說”與“山東沿海說”。

　　劉華祝認為，徐福東渡起航點的確定，起決定作用的是當?shù)氐奈镔|(zhì)條件，一是經(jīng)濟的發(fā)達，二是港口的自然狀況。否則，聚集大批的人員，征調(diào)大量的物資，建造很多的船只等大規(guī)模的準備工作就無法進行。還有港灣也應(yīng)寬廣，并與腹地有便利的交通。

　　比較而言，具備上述優(yōu)越條件的，據(jù)史書所記，只有當時的瑯邪。戰(zhàn)國時，楚國滅掉越國之前，越國在瑯邪建都已經(jīng)有一百余年?，樞霸且欢葟姶蟮脑絿恼?、經(jīng)濟、文化中心。戰(zhàn)國中期歸屬齊國后，它也是齊國都城臨淄之外的又一重要的經(jīng)濟文化區(qū)域。秦統(tǒng)一后，瑯邪作為瑯邪郡的治所，其重要地位更加提升了。

　　瑯邪不僅經(jīng)濟條件優(yōu)越，而且也是戰(zhàn)國及后來的秦國著名的海港之一。位于瑯琊臺下石河入海河段，附近屬花崗巖侵蝕性海岸地貌，水深港闊，起航條件好。另外，徐山附近還有大小珠山，瑯琊山等，山上有大量的優(yōu)質(zhì)木材，具備打造樓船的充足資源。

　　而且，《史記·秦始皇本紀》明確記載，徐福第一次在瑯邪上書后即被就地派遣出海求仙，第二次更是由秦始皇親自從瑯邪送出海的。

　　謎團三：徐福東渡航線是哪一條?

　　徐福船隊從瑯邪航抵日本，經(jīng)過的航線是哪一條呢?目前學(xué)界的“北行航線說”與“南行航線說”最具代表性，“北行航線說”認為，徐率船隊從瑯邪出發(fā)后，沿遼東半島南、朝鮮半島西的海岸線，穿過對馬海峽，到達日本北九州和歌山等地。“南行航線說”有兩種意見：一是從山東半島的青島或成山頭或之罘橫渡大海，經(jīng)朝鮮半島南部到達日本九州等地;二是從蘇北沿海諸港口(因出發(fā)港意見不一)橫渡黃海，或至朝鮮半島穿過濟州海峽抵達日本九州，或直達日本。

　　劉華祝認為，史記對徐福東渡的航線沒有具體的提示，我們只能依據(jù)當時的造船技術(shù)、航海知識、海洋條件，其前后航線的蛛絲馬跡，以及考古成果等做出較為合理的論證。

　　越國歷來就具造船與航海傳統(tǒng)，自會稽遷都瑯邪后，吸收了吳國的造船工藝與航海知識，更進一步促進了瑯邪地區(qū)造船與航運業(yè)的發(fā)展。

　　秦始皇統(tǒng)一全國后，融合了越、吳、齊三個所謂海上強國的造船、航海諸技術(shù)，使秦代的造船業(yè)與航海業(yè)獲得很大的發(fā)展。秦國在攻打匈奴時，即從沿海的瑯邪等地征調(diào)糧食經(jīng)渤海船運入黃海，以應(yīng)黃河以北前線之急需。這證明秦代的造船與航海技術(shù)具備了一定的遠航能力。

　　早在戰(zhàn)國時期，我國即開通了一條經(jīng)朝鮮半島到達日本的航海線。齊威王、宣王和燕昭王時，就有不少齊燕方士入海尋三神山，去求仙人與長生不死藥，方士的入海地多在碣石或山東半島，入海后可能有至朝鮮半島南部或倭人居住地的。漢武帝時，曾發(fā)生從山東半島發(fā)樓船擊匈奴事，其所經(jīng)之地就是前述北行航線到朝鮮島西岸之一段。距此事之前110年的徐福東渡，最大可能也是走這一航線。

　　劉華祝說，北行航線上海島相望，航船可隨時就近避風浪，補充淡水、食物等，安全系數(shù)大。而南行航線由于當時還沒有羅盤，遠海航行的導(dǎo)航只能靠日月星辰或目視，船的動力也只有靠海風吹送或人搖櫓，橫穿黃海的危險性大，成功率低。而且，這一航線的開通只是南朝以后的事。

　　日本人宮泰彥了也曾指出：“日本海有一種左旋之回流，利用此種回流，可以由朝鮮南部古辰韓地方到達日本山陰。中、朝、日的古代使者曾在這條航線上往來了近千年。北行航線沿岸不斷出土有戰(zhàn)國時燕齊的刀幣，還有青銅劍、青銅戈、銅鐸等，說明戰(zhàn)國時已開通此航道。