唐朝治世貞觀之治
"貞觀之治"是唐太宗在位期間的清明政治。貞觀之治是唐朝的第一個治世，為后來的開元盛世奠定了厚實的基礎(chǔ)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的唐朝治世貞觀之治，希望對你有用!
唐太宗李世民圖片
貞觀之治簡介
"貞觀之治"是唐太宗在位期間的清明政治。
唐太宗繼承唐高祖李淵制定的尊祖崇道國策，并進(jìn)一步將其發(fā)揚光大，運用道家思想治國平天下。唐太宗任人廉能，知人善用;廣開言路，尊重生命，自我克制，虛心納諫;并采取了以農(nóng)為本，厲行節(jié)約，休養(yǎng)生息，文教復(fù)興，完善科舉制度等政策，使得社會出現(xiàn)了安定的局面;并大力平定外患，尊重邊族風(fēng)俗，穩(wěn)固邊疆，最終取得天下大治的理想局面。因其時年號為"貞觀"(627年-649年) ，故史稱"貞觀之治"。
貞觀之治為后來全盛的開元盛世奠定了重要的基礎(chǔ)，將中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會推向鼎盛時期。
貞觀之治背景
"貞觀"為唐太宗李世民年號，出自《易·系辭下》:"天地之道，貞觀者也。"意即以正道示人。唐太宗是中國歷史上的一代英主，其治績一直為后世所傳頌。
唐初，由于隋煬帝統(tǒng)治后期暴虐無道，導(dǎo)致隋末農(nóng)民大起義，隋朝留下了破壞嚴(yán)重、民生凋敝的局面。北周"留給"隋朝690萬戶(根據(jù)學(xué)者岑仲勉、楊志久等人的考證)，而且沒有大的戰(zhàn)亂，而隋煬帝造成天下大亂，人口銳減，隋朝"留給"唐朝200余萬戶(按《通典》記載杜正倫奏，經(jīng)隋煬帝的消耗以及造成的大亂，到了唐初武德年間僅200余萬戶。) ，以及內(nèi)外眾多強(qiáng)敵、破壞空前嚴(yán)重的爛攤子。李淵李世民統(tǒng)一中原與南方，為貞觀之治創(chuàng)造了條件。
唐太宗即位后，因親眼目睹大隋的興亡，農(nóng)民戰(zhàn)爭瓦解隋朝的過程，認(rèn)識到了農(nóng)民階級對君主專制統(tǒng)治穩(wěn)定的重要性，所以常用隋煬帝作為反面教材，來警誡自己及下屬。吸取隋亡教訓(xùn)，糾正前朝之弊端，調(diào)整統(tǒng)治政策，在國內(nèi)厲行節(jié)約、使百姓休養(yǎng)生息，以緩和階級矛盾，穩(wěn)定社會秩序，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。
唐太宗留心吏治，選賢任能，從諫如流。他唯才是舉，不計出身，不問恩怨。在文臣武將之中，魏徵當(dāng)過道士，原系太子李建成舊臣，曾議請謀殺太宗;尉遲恭做過鐵匠，又是降將，但都受到重用。太宗鼓勵臣下直諫，魏徵前后諫事二百余件，直陳其過，太宗多克己接納，或擇善而從。魏徵死后，太宗傷心地說:"夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。魏征逝，朕亡一鏡矣。"
貞觀之治的疆域
由于唐太宗勵精圖治，在政治上加強(qiáng)對西域等地區(qū)的管轄，在外交上加強(qiáng)與亞洲各國的友好往來，在軍事上積極平定四夷，在民族關(guān)系上對待少數(shù)民族"愛之如一"，貞觀年間，唐代版圖空前遼闊，超過漢宣帝在位時期，至唐高宗龍朔元年(661)達(dá)到鼎盛，是時領(lǐng)土東臨於海，西逾蔥嶺，北逾漠北，南至南海。
貞觀之治的影響
成就
1.奠定國基(對當(dāng)世影響)
貞觀年間，太宗的各項善政，使官吏廉能，社會安定，人民豐衣足食，解決溫飽，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，造成中興局面，奠定了唐代274年的基業(yè)。
2.確立制度(對后世影響)
貞觀年間，經(jīng)太宗的苦心經(jīng)營，延續(xù)了隋代的多種政制，如三省六部制、府兵制、均田制、租庸調(diào)制、科舉制、常平倉制等，堪稱完備，對后世的影響極為深遠(yuǎn)。
3.政風(fēng)沿襲(對后世影響)
太宗施政有方，選賢問廉能，克己納諫，成為一種良好的政治風(fēng)氣。歷代有為的治國者，皆追慕「貞觀政風(fēng)」而力圖仿效。
4.用人唯才(對當(dāng)世影響)
太宗用人唯才，不問出身，且重修《氏族志》，以功臣代世胄，科舉代門第，逐漸改變了魏晉南北朝以來重視門第的風(fēng)氣，世家豪族輪流掌政的惡習(xí)，廣開平民高仕的機(jī)會，清除舊社會的觀念，緩和了社會矛盾。
以民為本的思想，廣開言路，虛懷納諫的胸襟;重用人才，唯才是任的準(zhǔn)則;鐵面無私，依法辦事的氣度;構(gòu)成了貞觀之治的基本特色，成為古代集權(quán)治世最好的榜樣。使唐朝在當(dāng)時與西方國家相比，無論在政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化上都走在世界的最前列。
不足
貞觀時期的初唐處于帝國的上升階段，貞觀之治的不足，主要表現(xiàn)在唐太宗本人施政的問題上。
按照儒家經(jīng)典教義來改造皇帝，自王莽死于亂刃之中以后，就成了儒家知識分子們退而求其次的理想。明君唐太宗，正是這種理想的產(chǎn)物。這種改造與被改造，其實是從玄武門事變后開始的。事變后的太宗急于獲得社會輿論的認(rèn)可，自然就和懷有"內(nèi)圣外王"理想的儒家知識分子們一拍即合。這種結(jié)合，一開始就有著形式主義和功利主義的特征。
在貞觀年間漫長的進(jìn)諫與納諫游戲中，唐太宗與他的臣僚們正變得越來越形式主義。大臣們極力想要壓抑太宗的私欲，將他納入"內(nèi)圣外王"的正確軌道，所以頻繁進(jìn)諫。太宗則幾乎逢諫必納，對進(jìn)諫者無不大加賞賜，但在行動上卻幾乎沒有什么改觀:獎賞過諫臣之后，想去游獵仍然會去;想修筑新的別宮仍然會修。所以，改造唐太宗的活動，最終演變成了單純的進(jìn)諫和納諫活動，而且完全流于形式主義。
貞觀八年，一個小官僚皇甫德參進(jìn)諫說:"陛下往日修筑洛陽宮，耗費民力;收取地租，則過分征斂;民間女子都喜歡梳高髻，也是向?qū)m里學(xué)的。"太宗聽后大怒:"這個皇甫德參，是不是國家不征用一個勞動力，一斗地租都不收取，然后朕的宮女們都剃著光頭，他才滿意?"至于他對著長孫皇后說要找機(jī)會殺了魏征這個"田舍漢"，自然更有名。也正是在這一年，魏征敏感地覺察出了太宗心理上的微妙變化，他直言不諱地說道:"陛下如今不再喜歡直言了。雖然還勉強(qiáng)接受，但早已沒有了往日的豁達(dá)。"同樣是在這段時間，魏征開始以自己的"目疾"為借口，屢屢"求為散官"。
貞觀十三年(639年)，魏征有一篇系統(tǒng)批評貞觀之治走下坡路的奏章，后人題為《十漸不克終疏》，其中說道:"頃年以來，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力。""頃年以來，疲于徭役，關(guān)中之人，勞弊尤甚。"還揭露唐太宗說過"百姓無事則驕逸，勞役則易使"。在用人方面，"近歲以來，由心好惡，或眾善舉而用之，或一人毀而棄之;或積年任而信之，或一朝疑而遠(yuǎn)之……"
魏征所說是貞觀中期的情況，魏征之后，這樣正直的聲音就少多了。貞觀二十二年(648年)，充容徐氏上疏批評時政:"頃年以來，力役兼總，東有遼海之軍，西有昆丘之役，士馬疲于甲胄，舟車倦于轉(zhuǎn)輸"等等。這些批評的存在，是全面了解貞觀時代的重要參考。