夏朝歷史文化簡(jiǎn)介
夏朝(約前21世紀(jì)—約前16世紀(jì))是中國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)中記載的第一個(gè)中原世襲制朝代。一般認(rèn)為夏朝是多個(gè)部落聯(lián)盟形式的國(guó)家。依據(jù)史書(shū)記載，夏、商、周三代皆為奴隸制王朝，君主與諸侯分而治之，而夏朝是第一個(gè)世襲的氏族奴隸制王朝。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的夏朝歷史文化簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有用!
夏朝創(chuàng)業(yè)者大禹圖片
名字：夏
創(chuàng)業(yè)者：大禹
破產(chǎn)者：姒桀夏朝歷史簡(jiǎn)介
夏朝(約公元前2070-約公元前1600年)是中國(guó)歷史上第一個(gè)世襲奴隸制王朝。
四千多年前，夏部落首領(lǐng)禹因治水有功，得到了虞舜的重用并最終將部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位禪讓于他，是夏王朝的開(kāi)端。大禹死后，其子啟即位，即歷史上所謂的“大禹傳子”，宣告了部落聯(lián)盟“禪讓制”的結(jié)束和封建世襲制的開(kāi)始。
然而夏的統(tǒng)治并不鞏固，啟在位的時(shí)代就發(fā)生了伯益叛亂;啟之子太康也治國(guó)無(wú)方，當(dāng)政期間更是戰(zhàn)亂紛紛，最后被東夷族有窮氏的后羿奪取了統(tǒng)治權(quán)，史稱“太康失國(guó)”。后羿與太康相同，也是一個(gè)無(wú)能的統(tǒng)治者，終日沉溺于游獵之中，將政事完全交與寒浞手中。寒浞掌權(quán)后，殺后羿而代之，自立為王。
然后，太康弟仲康之孫少康與夏朝遺臣伯靡聯(lián)手，起兵打敗寒浞，恢復(fù)夏朝的統(tǒng)治地位，史稱“少康中興”;夏朝的統(tǒng)治這才得以鞏固，進(jìn)入了國(guó)勢(shì)向上的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期。自少康以后的杼、槐、芒、泄、不降、扃、胤甲等八代的統(tǒng)治，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。
到夏代的第十三個(gè)國(guó)王孔甲執(zhí)政，夏朝開(kāi)始走向了衰亡。孔甲“好方鬼神，事淫亂”，引起人民的不滿和諸侯的叛亂。夏朝的統(tǒng)治從此發(fā)生危機(jī)，只過(guò)了四代便導(dǎo)致了亡國(guó)之禍。故而史書(shū)記載“孔甲亂夏，四世而隕”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)。
夏朝的最后一個(gè)國(guó)王夏桀，是歷史上一個(gè)有名的暴君。他在位期間，大量驅(qū)使百姓為其建造了無(wú)數(shù)的宮室臺(tái)榭，又大肆興兵對(duì)外征伐，使得諸侯紛紛離之而去。而這時(shí)，黃河下游的一個(gè)夷人部落——商在其首領(lǐng)成湯的領(lǐng)導(dǎo)下興盛起來(lái)。成湯以討伐暴君夏桀為名，發(fā)動(dòng)了滅夏的戰(zhàn)爭(zhēng);夏桀兵敗，被放逐并死于南巢(今安徽壽縣)，夏朝宣告滅亡。
夏朝距今大約有四千年的歷史，由于年代久遠(yuǎn)，加之至今我們?nèi)晕窗l(fā)現(xiàn)任何原始的文獻(xiàn)與文字記載，故而，我們今日了解夏朝只能從一些上古典籍及一些傳說(shuō)中略知一二。近年來(lái)，通過(guò)對(duì)夏都遺址的考古工作及“夏商周斷代工程”的研究，使我們對(duì)夏代的政治、經(jīng)濟(jì)及文化等方面的發(fā)展又有了新的認(rèn)識(shí)。在河南偃師縣二里頭村發(fā)現(xiàn)的二里頭文化正是夏朝文化的代表。其中，發(fā)現(xiàn)了大量青銅器、陶器及大面積宮殿遺址群。由此看來(lái)，夏朝已由石器時(shí)代進(jìn)入了青銅器時(shí)代，并且掌握了冶金與鑄造技術(shù)。與石器時(shí)代相比，生產(chǎn)力水平有了很大的提高，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了有利的條件。(據(jù)傳說(shuō)，釀酒業(yè)也是由夏朝開(kāi)始的。《世本.作篇》有“伐狄作酒”的記載。)另外，從一些古典籍中我們可以看到，夏朝已經(jīng)采用干支紀(jì)年，并且出現(xiàn)了我國(guó)歷史上最早的“夏時(shí)”，這都是當(dāng)時(shí)科學(xué)文化水平的見(jiàn)證。
夏朝共經(jīng)歷十三世、十六王，他們分別是：禹—啟—太康—仲康—相—少康—杼—槐—芒—泄—不降—扃(jiong)—胤(yin)甲—孔甲—皋—發(fā)—夏桀(jie)，前后約四百七十一年。夏王朝是一個(gè)古老的王朝，雖然距我們已經(jīng)四千年，但關(guān)于夏的一些傳說(shuō)至今還廣為流傳。由此可見(jiàn)，其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。夏作為上古三代的開(kāi)始，為華夏文明的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，沒(méi)有夏朝就沒(méi)有此后中華民族的三千多年光輝燦爛的文明歷史。
夏朝歷代君王
夏朝共有17位王，其中因史料缺乏，作病死的13位王;國(guó)亡后被餓死的一位王;自刎而死的一位王;被奪去國(guó)政后凄涼而死的一位王;身為傀儡，憂憤而死的一位王。
禹，姓姒，名文命，也稱大禹、夏禹、帝禹。生卒年不詳。受舜的禪讓而繼位，夏朝的奠定者。在位8年，因操勞過(guò)度而死，據(jù)說(shuō)活到100歲。葬于會(huì)稽山。
啟，史稱夏啟，生卒年不詳，夏禹子。禹病死后繼位，成為中國(guó)歷史上由“禪讓制”變?yōu)?ldquo;世襲制”的第一人。在位9年，病死，葬于安邑附近。
太康，生卒年不詳，啟長(zhǎng)子。啟病死后繼位。實(shí)際上只在位兩年(名義上在位29年)，因不理民事，在去洛水北岸游獵時(shí)，為后羿奪去國(guó)政。病死，葬于陽(yáng)夏(今河南省太康縣西)。
仲康，生卒年不詳，太康弟，后羿廢黜太康后立其為王。在位13年，病死，葬于安邑附近(今山西省夏縣西池下村)。
相，生卒年不詳，仲康子。仲康病死后繼位。在位28年，被寒浞的兒子澆攻破而自刎，葬于帝丘(今河南省濮陽(yáng)縣)。
少康，又名杜康。生卒年不詳。相子，攻殺寒浞，復(fù)興夏朝。在位21年，病死，葬于陽(yáng)夏。
杼，又名季杼。生卒年不詳。少康子。少康病死后繼位。在位17年，病死，葬于安邑附近。
槐，一作帝芬。生卒年不詳。杼子，杼病死后繼位，在位26年，病死，葬于安邑附近。
芒，生卒年不詳，槐子。槐死后繼位。在位18年，病死，葬于安邑附近。
泄，一作帝降，生卒年不詳。芒子。芒死后繼位，在位16年，病死。葬于安邑附近。
不降，生卒年不詳，泄子。泄病死后繼位。在位48年，病死，葬于安邑附近。
扃，生卒年不詳，不降弟，受兄內(nèi)禪而繼位。在位21年，病死，葬于安邑附近。
廑，又名胤甲，生卒年不詳，扃子。扃病死后繼位。在位21年，病死，葬于安邑附近。
孔甲，生卒年不詳，不降子，扃侄，扃子廑繼王位后病死，由他繼位。在位31年，病死，葬于今北京市延慶縣東北三崤山。
皋，生卒年不詳，孔甲子。孔甲死后繼位。在位11年，病死，葬于今河南省洛寧縣境內(nèi)。
發(fā)，皋子。皋病死后繼位。在位19年，病死，葬于安邑附近。
桀，又名癸、履癸，生卒年不詳，發(fā)子。發(fā)病死后繼位，為歷史上著名的暴君。在位53年，國(guó)亡，被放逐而餓死，葬于南巢臥牛山(今安徽省巢縣臥牛山)。
夏朝的政治制度
官職制度
夏朝是在原始社會(huì)制度的廢墟上建立起來(lái)的。在原始部落制度逐漸解體的過(guò)程中，父權(quán)家長(zhǎng)制家庭成為對(duì)它的一種摧垮力量。世襲制國(guó)家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長(zhǎng)制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來(lái)的。因此，在國(guó)家形成之后，各級(jí)貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級(jí)貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。這種宗族關(guān)系，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實(shí)際上是以父權(quán)家長(zhǎng)制為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關(guān)系來(lái)確定各級(jí)貴族的等級(jí)地位的。
歷法制度
中國(guó)傳統(tǒng)的干支紀(jì)年紀(jì)日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸(桀)等，都用天干為名，說(shuō)明當(dāng)時(shí)用天干作為序數(shù)已較普遍。
夏代的歷法，是我國(guó)最早的歷法。當(dāng)時(shí)已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來(lái)確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)。它按夏歷十二個(gè)月的順序，分別記述每個(gè)月中的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。它在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，保存了我國(guó)最古的比較珍貴的科學(xué)知識(shí)。
軍事制度
夏朝的軍隊(duì)，是為了維護(hù)統(tǒng)治而發(fā)明的專職征戰(zhàn)的工具。夏以前，各部落、部落聯(lián)盟之間的征戰(zhàn)由部落內(nèi)部的青壯年男子負(fù)擔(dān)，夏建立后，中原形成了統(tǒng)一的部落共同體，并出現(xiàn)了國(guó)家機(jī)構(gòu)，因此專職戰(zhàn)斗的隊(duì)伍的建立是必不可少的。禹征三苗，稱他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)為“濟(jì)濟(jì)有眾”;啟征有扈氏，嚴(yán)厲告誡所屬的軍隊(duì)要嚴(yán)格聽(tīng)從他的指揮。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有強(qiáng)大的軍隊(duì)。《甘誓》是中國(guó)古代最早的軍法。
刑法制度
夏朝的法制指導(dǎo)思想可概況為奉“天”罪罰。奉“天”罪罰的法制觀表現(xiàn)為; 一方面統(tǒng)治者的統(tǒng)治依據(jù)來(lái)自于天命。另一方面打著天的旗號(hào)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。
夏王朝穩(wěn)定之后，為于調(diào)整社會(huì)關(guān)系的需要，逐步形成和不斷擴(kuò)充的。其基本內(nèi)容是以制裁違法犯罪行為的刑事法律性質(zhì)的習(xí)慣法為主，制定了《禹刑》，這是我國(guó)歷史上的第一部正規(guī)法典。
《唐律疏議·名例律》中有，夏刑三千條，鄭玄注《周禮》說(shuō)：“大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千。”可見(jiàn)夏朝法律數(shù)量應(yīng)較多，規(guī)定應(yīng)該比較細(xì)密，法制應(yīng)初具規(guī)模。《左傳·昭公六年》載“夏有亂政，而作禹刑”。后人大多將《禹刑》作為夏朝法律的總稱。夏朝已初步形成五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原則。
古文獻(xiàn)記載夏時(shí)期已具備較完善的刑法制度。《尚書(shū)·呂刑》中說(shuō)道“穆王訓(xùn)夏贖刑作呂刑”，便是指周穆王將夏朝的《贖刑》作為制定周國(guó)刑法制度——《呂刑》的重要參考。而文中提到的《贖刑》很可能與《左傳》“夏有亂政，而作禹刑”的《禹刑》實(shí)為一物。然《贖刑》、《禹刑》是否為夏之刑法，具體內(nèi)容如何，今已無(wú)可考。《左傳》中引述《夏書(shū)》中關(guān)于夏時(shí)刑法載“昏、墨、賊，殺”，指觸犯昏、墨、賊這三種罪過(guò)的人要判死刑。晉國(guó)叔向稱這種刑法為“皋陶之刑”。雖然死刑觀念應(yīng)在新石器時(shí)代早已產(chǎn)生，但禹的理官皋陶可能是第一個(gè)將死刑法律化的人物。夏后槐的“圜土”、商湯被夏桀囚禁的“夏臺(tái)”便是夏時(shí)的監(jiān)獄，為中國(guó)史書(shū)記錄最早的監(jiān)獄。圜土是一種原始的監(jiān)獄，在地下刨挖圓形的土牢，在地上搭架籬笆圈圍土牢。《大禹謨》謂“戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，俾勿壞”，評(píng)價(jià)夏后立刑法是對(duì)民眾進(jìn)行治理的一種手段。除了《禹刑》外，還有《政典》。
土地制度
關(guān)于夏代的社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題，目前史學(xué)家雖然還沒(méi)有取得一致的看法，但是肯定當(dāng)時(shí)存在著公社及其所有制即井田制度，已為不少同志所同意。
《左傳》哀公元年記載伍員談到“少康中興”，少康因過(guò)澆之逼逃奔有虞時(shí)說(shuō)：“虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有歡一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職。”這里所說(shuō)的“一成”，當(dāng)是《周禮·考工記·匠人》所說(shuō)的“九夫?yàn)榫?rdquo;，“方十里為成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里為成的“成”，就是百井。《漢書(shū)·刑法志》又說(shuō)：“殷商以兵定天下矣。……立司馬之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦。地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里;成十為終，終十為同，同方百里;同十為封，封十為畿，畿方千里。”這段話雖然說(shuō)的是殷周之制，但從這里所說(shuō)的“成方十里”、“成十為終”是區(qū)劃土地的單位名稱看來(lái)，使我們可以肯定《左傳》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文獻(xiàn)中也多謂井田之制，“實(shí)始于禹”。
納稅制度
根據(jù)《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而貢”看來(lái)，夏代的部落農(nóng)民可能在耕種自己的五十畝“份地”外，還要耕種五畝“共有地”，即如趙岐《孟子注》所說(shuō)“民耕五十畝，貢上五畝”。這種年納五畝之獲以為貢的實(shí)際內(nèi)容，如同馬克思所指出，本是“指原始共同體時(shí)的貢賦關(guān)系”。這種“貢法”，我們還可以從古代文獻(xiàn)中看出它的原始意義。《說(shuō)文》云：“貢，獻(xiàn)功也。從貝工聲。”《初學(xué)記》卷二十又云：“《廣雅》云：‘貢，稅也，上也。’鄭玄曰：‘獻(xiàn)，進(jìn)也，致也，屬也，奉也，皆致物于人，尊之義也。’按《尚書(shū)》：‘禹別九州，任土作貢。’其物可以特進(jìn)奉者曰貢。”這里所說(shuō)的都指民間勞作獻(xiàn)納于上的意思，正如《周禮·夏官·職方氏》職云：“制其貢，各以其所有。”這就說(shuō)明夏代公社中的大部分土地已經(jīng)作為份地分配給公社成員，由其獨(dú)立耕種;另一部分土地作為公社“共有地”，由公社成員共同耕種，將其收獲物采取貢納的形式，繳納給公社酋長(zhǎng)。這與恩格斯在論述克勒特人和德意志人氏族時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“氏族酋長(zhǎng)已經(jīng)部分地靠部落成員的獻(xiàn)禮如家畜、谷物等來(lái)生活”是一樣的。《尚書(shū)·禹貢》系后人所作，其中所記九州向國(guó)家貢納的情形，雖然不能認(rèn)為完全可靠，但其中說(shuō)到：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納，三百里納秸服，四百里栗，五百里米”的隨鄉(xiāng)土所宜的貢納制在夏代業(yè)已存在，當(dāng)是可能的。因此，所謂“夏后氏五十而貢”的“貢法”，并不象《孟子·滕文公上》引龍子所說(shuō)：“貢者，校數(shù)歲之中以為常：樂(lè)歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之;兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。”孟子所說(shuō)的“貢法”，并非禹之“貢法”，前代學(xué)者早有指出，例如閻若璩引胡渭之說(shuō)云：“龍子所謂莫不善者，乃戰(zhàn)國(guó)諸侯之貢法，非夏后氏之貢法也”。甲骨文中的殷商土田與耕作。
夏朝的軍事
夏朝的軍隊(duì)，是為了維護(hù)統(tǒng)治而發(fā)明的專職征戰(zhàn)的工具。夏以前，各部落、部落聯(lián)盟之間的征戰(zhàn)由部落內(nèi)部的青壯年男子負(fù)擔(dān)，夏建立后，中原形成了統(tǒng)一的部落共同體，并出現(xiàn)了國(guó)家機(jī)構(gòu)，因此專職戰(zhàn)斗的隊(duì)伍的建立是必不可少的。禹征三苗，稱他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)為“濟(jì)濟(jì)有眾”;啟征有扈，嚴(yán)厲告誡所屬的軍隊(duì)要嚴(yán)格聽(tīng)從他的指揮。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有強(qiáng)大的軍隊(duì)。《甘誓》是中國(guó)古代最早的軍法。
夏朝統(tǒng)治者為維護(hù)奴隸主貴族的利益，建立了一支奴隸主軍隊(duì)，于是原始形態(tài)的兵制也隨之產(chǎn)生。夏朝軍隊(duì)由夏王掌握。在確立啟的統(tǒng)治地位的甘之戰(zhàn)中(甘在今陜西戶縣西)，啟要求全體參戰(zhàn)者要嚴(yán)格執(zhí)行命令，對(duì)勇敢作戰(zhàn)、執(zhí)行命令的人給予獎(jiǎng)勵(lì)，反之則予以懲罰。據(jù)《尚書(shū)·甘誓》記載：“用命，賞于祖;弗用命，戮于社，予則孥戮汝。”可見(jiàn)，夏朝的軍隊(duì)已經(jīng)有嚴(yán)格的紀(jì)律。由于夏朝處在階級(jí)社會(huì)早期，生產(chǎn)力還不是很發(fā)達(dá)，因而夏朝的軍隊(duì)數(shù)量不多。例如，夏五世國(guó)王少康逃亡到有虞氏時(shí)，住在綸(今河南虞城東南)，只有500部屬。后來(lái)，少康聯(lián)合斟尋氏和斟灌氏兩個(gè)部落，推翻了竊據(jù)夏朝的寒浞，恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治。夏朝軍隊(duì)以步兵為主，但車兵已開(kāi)始出現(xiàn)。《甘誓》中“左不攻于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其馬不正，汝不恭恭”的記載，證實(shí)了車兵的存在。左是車左，執(zhí)弓主射;右為車右，執(zhí)戈矛主刺殺;御者居中。一輛戰(zhàn)車，三個(gè)乘員，與后來(lái)商朝車兵編制一樣。另外，《司馬法》夏代戰(zhàn)車稱為鉤車。夏朝軍隊(duì)使用的武器，主要是木石制造的戈、矛、斧、殳和弓箭，也有少量的青銅兵器。夏朝時(shí)還沒(méi)有常備軍，只有貴族組成的平時(shí)衛(wèi)隊(duì)，作為夏王的警衛(wèi)。如果發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，夏王就臨時(shí)征集奴隸主組成軍隊(duì)進(jìn)行戰(zhàn)斗。
夏朝的文化
原始文字的雛形，從仰韶文化到大汶口文化等文化遺存看已經(jīng)出現(xiàn)，并在逐步發(fā)展中。在河南安陽(yáng)商都殷墟等處發(fā)現(xiàn)的甲骨文字和金文，是我國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時(shí)代上溯到夏初，不過(guò)八九百年，夏代已有文字和文獻(xiàn)記錄，是無(wú)可懷疑的。馬賀山認(rèn)為：商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因?yàn)闅v史上已有夏篆的記載，[夏禹書(shū)]、[禹王碑]則是夏朝的傳世文字，是夏篆。
一提篆字，人們自然會(huì)想到大篆和小篆，所謂大篆，即指周篆;所謂小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。歷史上還有夏篆一說(shuō)，由于人們未發(fā)現(xiàn)夏朝文字，所以人們一直對(duì)夏篆有不同看法，如：‘夏篆，傳說(shuō)中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始為篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’，泛稱也。從考古實(shí)物來(lái)看，尚未發(fā)現(xiàn)確切可靠的夏代文字;如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會(huì)夏篆之說(shuō)，凡此種種，皆依托之偽說(shuō)’在這里夏篆被認(rèn)為是‘附會(huì)’‘偽說(shuō)’其根據(jù)是夏朝文字不存在，哪里還談得上夏篆?
夏朝文字真的不存在嗎，夏朝文字真的沒(méi)有流傳下來(lái)嗎，不是的，那是由于某些歷史學(xué)家、文人如胡適、顧頡剛等否認(rèn)夏朝的存在，而郭沫若則隨聲附和，引起了學(xué)術(shù)界的混亂，夏朝不存在，夏朝文字何從談起，皮之不存，毛將焉附?另外滯后的考古工作，還未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼里，夏朝和夏朝文字，僅僅是神話傳說(shuō)而已。