三苗，與歡兜、共工、鯀合稱為"四罪"。中國傳說中黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫"苗民"、"有苗"。主要分布在洞庭湖和鄱陽湖之間。當(dāng)禹的夏部落聯(lián)盟跨入奴隸社會時，三苗已有"君子"、"小人"之分，開始有了階級分化。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的夏朝部落三苗的記載，希望對你有用!

　　夏朝部落三苗圖片

　　夏朝部落三苗的典籍記載

　　史記

　　《史記卷一·五帝本紀(jì)第一》中記載，"歡兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治洪水，堯以為不可，岳強(qiáng)請?jiān)囍囍鵁o功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂，于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄;放歡兜于崇山，以變南蠻;遷三苗于三危，以變西戎;殛鯀于羽山，以變東夷:四罪而天下咸服。"

　　在此引用解惠全、張德萍的譯注:"歡兜曾舉薦共工，堯說'不行'，而歡兜還是試用他做工師，共工果然放縱邪僻。四岳曾舉薦鯀去治洪水，堯說'不行'，而四岳硬說要試試看，試過后卻沒有成效，所以百官都以為不適宜。三苗在江、淮流域及荊州一帶多次作亂。這時舜巡視回來向堯帝報(bào)告，請求把共工流放到幽陵，以便改變北狄的風(fēng)俗;把歡兜流放到崇山，以便改變南蠻的風(fēng)俗;把三苗遷徙到三危山，以便改變西戎的風(fēng)俗;把鯀流放到羽山，以便改變東夷的風(fēng)俗。懲辦了這四個罪人，天下都悅服了。"這也許就是三苗被遷的原因，也是歷史上對三苗的一種說法。

　　傳說

　　在中國傳說中"三苗"是黃帝至堯舜禹時代的古族名。

　　黃帝時，三苗部落參加過九黎的部落聯(lián)盟，有的文獻(xiàn)說三苗是"九黎之后"。堯時，三苗作亂，堯發(fā)兵征討，作戰(zhàn)于丹水(今丹江)，打敗三苗。三苗可能在這時參加了堯的部落聯(lián)盟。有文獻(xiàn)說三苗的首領(lǐng)驩兜是"堯臣"，被稱為"諸侯"。后來，三苗不服，多次為亂，堯遂將他們的一部分人眾流放到西北的三危山，將其首領(lǐng)驩兜流放到崇山。舜代堯?yàn)椴柯渎?lián)盟首領(lǐng)以后，三苗不服，舜乃整軍振旅，沒有經(jīng)過戰(zhàn)爭而臣服了三苗。禹時，三苗不服，禹與三苗進(jìn)行了一場歷時70天的大戰(zhàn)，大敗苗師，從此三苗衰微下去。此后，史籍中不再見三苗的活動。如今有的學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代的苗族就是三苗的后裔。章太炎、呂思勉等與此看法不同，認(rèn)為現(xiàn)代的苗族與三苗無關(guān)。

　　夏朝部落三苗的神話傳說

　　傳說時期南方氏族部落集團(tuán)。又稱"三苗"、"有苗"、"苗民"。分布在"江、淮、荊州""左洞庭﹑右彭蠡"之地,略當(dāng)今江蘇、安徽、江西、湖北、湖南一帶。學(xué)者多認(rèn)為與今苗瑤民族有遠(yuǎn)源關(guān)系。《山海經(jīng)》說:"顓頊生驩頭，驩頭生苗民。"漢魏學(xué)者多言三苗是以蚩尤為君的九黎部落后裔，則三苗可溯源到黃帝時的蚩尤。

　　今世苗族傳說中還可找到關(guān)于頭、蚩尤的史影。文獻(xiàn)載蚩尤兄弟八十一人，應(yīng)是有八十一個氏族。他們以金作兵，勇敢善戰(zhàn)，威震天下，曾與炎帝、黃帝兩部落集團(tuán)進(jìn)行戰(zhàn)爭，被黃帝殺于涿鹿(今河北涿鹿東南)。三苗北向發(fā)展雖然受阻，但在堯、舜、禹時期仍為華夏集團(tuán)勁敵。堯曾與三苗戰(zhàn)於丹水一帶，并將其部分人放逐于三危，舜也曾對三苗進(jìn)行分化遷徙，并終因南征三苗，死于蒼梧，連尸骨也未運(yùn)還。因而禹不能不再次征伐三苗，乘天災(zāi)人禍同時降臨三苗之機(jī)，大敗苗師，三苗從此衰微。在歷次戰(zhàn)爭中，不少苗民淪為奴隸，"子孫為隸，不夷于民"，被強(qiáng)制勞役。這些苗民的后裔，也是形成漢族的先民之一。《六韜》說:"堯伐有苗于丹水之浦"，《呂氏春秋·召類》則說為"堯戰(zhàn)丹水以服南蠻"。可見三苗又被稱為南蠻，夏商以后便統(tǒng)一用"蠻"進(jìn)行記述，而不再見"三苗"的記載了。也有學(xué)者認(rèn)為古書中的三苗本在北方，與后世的南蠻無關(guān)。

　　夏朝部落三苗的相關(guān)事件

　　距今4000多年前，華夏集團(tuán)黃帝的后代，經(jīng)過長期爭戰(zhàn)，先后形成了以堯、舜、禹為領(lǐng)袖的北方部落聯(lián)盟，為掠奪財(cái)富和奴隸，與南方苗蠻集團(tuán)的三苗部落進(jìn)行了長期戰(zhàn)爭。開始，堯在丹水(今陜、豫、鄂境之丹江) 打敗三苗，三苗不服。舜時，為伐三苗，一面發(fā)展生產(chǎn)，鞏固聯(lián)盟內(nèi)部團(tuán)結(jié)，一面大習(xí)武事。經(jīng)過三年準(zhǔn)備，舜親征三苗，一直打到今洞庭湖一帶。但兩大集團(tuán)決定性的一仗是禹伐三苗。當(dāng)時，三苗地區(qū)發(fā)生大地震，禹乘機(jī)發(fā)動大規(guī) 模進(jìn)攻。他在誓師動員時說:"三苗不敬鬼神，濫用刑罰，違背天意作亂，上天現(xiàn)在號令我們要對它進(jìn)行討伐。" 交戰(zhàn)開始，戰(zhàn)斗十分激烈，互有勝負(fù)。突然，戰(zhàn)場雷電交加，三苗領(lǐng)袖不幸被箭射中，苗師大亂，潰不成軍。從此，三苗部落逐漸衰亡。

　　舜征三苗"道死蒼梧"后，禹對三苗進(jìn)行了更大規(guī)模的討伐。《墨子·非攻》詳細(xì)刻度了這場戰(zhàn)爭的經(jīng)過:"昔者三苗大亂，天命殛之，日妊宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗，四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以待，搤矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾(微)。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有三苗也。"《墨子·兼愛》還記錄禹也征前的誓言:"濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽朕言:非惟小子(按即禹)，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對(邦)諸群(辟)，以征有苗。"從誓言來看，此時的禹不僅接替了舜的地位，而且比舜更有權(quán)威，儼然國王。這是階級社會取代氏族社會的重要信息。經(jīng)過這次摧毀性的打擊，三苗后世就此衰微，即所謂"后乃遂幾"，三苗之地也納入了夏王朝的直接控制之下，而作為三苗北疆的隨棗走廊一帶，自然是首當(dāng)其沖了。這一變化在江漢地區(qū)原始文化發(fā)展序列中也有所表現(xiàn):夏初，夏文化的影響通過南陽盆地，沿著隨棗走廊，達(dá)到了長江之濱。如在河南淅川下王崗(即"丹水之浦")、湖北宜昌白廟子、隨州西花園和黃陂盤龍城等遺址中，均發(fā)現(xiàn)了一些早于商，晚于龍山文化而與二里頭文化相同或相似的陶器。如二里頭文化中比較典型析器物如橄欖形罐、口沿捏花邊的(或稱雞冠形)罐、澄濾器、三足盤、四足方鼎等，在這些遺址中也能見到。這大概是禹占領(lǐng)三苗地區(qū)在考古上的反映。