西藏是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分,西藏問題是中國(guó)的內(nèi)政問題。西藏和平解放后經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一切發(fā)展變化,是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,西藏各族人民努力奮斗的結(jié)果。下面我們一起看下元朝為什么可以和平統(tǒng)一西藏?

西藏位于我國(guó)西南邊陲，但地理環(huán)境和人文風(fēng)俗都十分特殊。針對(duì)這一情況，自古以來，中央政府就對(duì)西藏就采取了形式不同、內(nèi)容豐富的優(yōu)惠扶植政策。從商周開始到隋唐前，居住在西部邊疆的各個(gè)部族一律被稱為“羌”或“西羌”。所謂西羌包括了150個(gè)以上的部落或民族，其中就有藏族的祖先發(fā)羌。今天分布在西藏自治區(qū)和青海、甘肅、四川、云南等省境內(nèi)的藏族，是古代部分羌人部族在千百年中相互融合、共同發(fā)展的結(jié)果。公元七世紀(jì)，吐蕃王朝興起，其實(shí)際立國(guó)者為雅隆河谷的悉補(bǔ)野部的贊普(君王)松贊干布。隨著其不斷發(fā)展，與外部世界的交流不斷深化，中原文化便對(duì)吐蕃王朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。公元641年，唐太宗李世民決定將宗室女文成公主下嫁于松贊干布。松贊干布親迎于柏海(青海省境內(nèi))，并以子婿之禮和送親的李世民堂弟李道宗相見。

文成公主入藏，給西藏帶來了種樹、醫(yī)藥、天文、歷法、數(shù)學(xué)、文學(xué)等大批書籍，并且?guī)砹艘慌黝惞そ常龠M(jìn)了藏族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。公元八世紀(jì)初，赤德祖贊又向唐朝請(qǐng)婚，唐中宗許以雍王女金城公主入藏，攜帶了錦緞數(shù)萬匹和工技書籍多種及一切應(yīng)用器物，隨行的還有工匠、雜技演員和樂師等。唐朝末年，吐蕃王朝發(fā)生內(nèi)亂。公元842年，贊普朗達(dá)瑪殘酷壓迫宗教勢(shì)力，最終被一個(gè)篤信佛教的僧人殺死，至此吐蕃王朝崩潰。此后吐蕃王室分為兩支，彼此為敵，每天都在爭(zhēng)權(quán)奪利，爭(zhēng)斗一直持續(xù)了400年之久。雖然此時(shí)的中原王朝也處于分裂割據(jù)的狀態(tài)，然而漢族與藏族人民之間仍通過各種方式保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往，“茶馬互市”就是在這一時(shí)期形成的。

尚武的元朝和平統(tǒng)一西藏

13世紀(jì)，興起于漠北的蒙古族統(tǒng)一中原，建立了元朝。有意思的是，成吉思汗及其孫忽必烈等并沒有通過武力征戰(zhàn)取得對(duì)西藏的統(tǒng)治權(quán)，而是籠絡(luò)西藏地區(qū)宗教勢(shì)力，和平地達(dá)到了目的。元朝統(tǒng)治者表示尊崇藏族的喇嘛教，公元1247年，成吉思汗的孫子闊端與來自西藏的藏傳佛教代表薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)在甘肅涼州舉行“涼州會(huì)盟”，雙方商議了一封致西藏各地僧俗地方勢(shì)力的公開信，勸他們歸順蒙古汗國(guó)，西藏地方勢(shì)力在權(quán)衡利弊后，表示愿意歸順元朝。此后，元朝先后三次在西藏地方進(jìn)行人口普查、建立驛站、設(shè)置萬戶，將西藏地方完全納入中央政權(quán)的行政管理體制中。1260年，忽必烈繼承蒙古汗位的當(dāng)年，薩迦班智達(dá)的弟弟索南堅(jiān)贊的兒子八思巴被冊(cè)封為“國(guó)師”，還賜給他象征權(quán)力的玉印。1264年在中央設(shè)立了總制院，主要掌管全國(guó)佛教事務(wù)和藏族地方行政事務(wù)。忽必烈又受命八思巴以“國(guó)師”的身份兼管總制院的院務(wù)。

1270年，忽必烈進(jìn)一步冊(cè)封其為“帝師”，又加封“大寶法王”，將烏思藏地區(qū)的十三萬戶給他管理。1288年，元朝改總制院為宣政院，設(shè)三個(gè)宣慰使司都元帥府分管全國(guó)藏族聚居地區(qū)：吐蕃等處宣慰使司都元帥府主要管轄今甘肅、青海兩省的藏族聚居地區(qū);吐蕃等路宣慰使司都元帥府主要管轄今四川省的阿壩、甘孜藏族自治州的大部分地區(qū)和今西藏的昌都地區(qū)的一部分;烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府，管轄衛(wèi)、藏、阿里地區(qū), 同今西藏自治區(qū)大致相仿。在各個(gè)宣慰使司都元帥府之下，還會(huì)設(shè)置安撫使、招討使等。除了上述機(jī)構(gòu)外，在衛(wèi)、藏地區(qū)還設(shè)有薩迦政權(quán)，屬于政教合一的地方政權(quán)，由喇嘛教的薩迦派所掌握。按元朝中央政府的規(guī)定，薩迦帝師將推薦一名本欽，經(jīng)中央任命，協(xié)助其管理地方行政事務(wù)。元朝政府授權(quán)薩迦政權(quán)的本欽任命13個(gè)萬戶長(zhǎng)，管理衛(wèi)、藏的13個(gè)萬戶府。元朝政府通過這兩套行政系統(tǒng)，充分行使著其對(duì)衛(wèi)、藏地區(qū)的嚴(yán)密統(tǒng)治。

在軍事上，西藏的軍事同樣受制于中央。阿里地區(qū)和衛(wèi)、藏地區(qū)都設(shè)有元帥兩人，負(fù)責(zé)管轄軍務(wù)。同時(shí)還設(shè)有轉(zhuǎn)運(yùn)使一名，專門負(fù)責(zé)向內(nèi)地的驛站、道路交通運(yùn)轉(zhuǎn)。元朝的刑律、歷法在藏族地區(qū)同樣適用，對(duì)地方官員的升遷與獎(jiǎng)罰，元朝中央政府具有直接處置的權(quán)力。總之，元朝對(duì)于西藏地方具有完全的統(tǒng)治權(quán)與主權(quán)，是中央政權(quán)治理西藏的先河，為后世明清兩代政府的治理留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。1368年元朝滅亡，明朝建立。次年，朱元璋派遣官員持詔諭前往西藏，著令各部歸順明朝。不久，朱元璋派遣陜西承宣布政使司的徐允德前往藏地進(jìn)行第二次詔諭，命令各部族酋長(zhǎng)還是做以前的官，并到京城述職。

明朝對(duì)藏族地區(qū)的統(tǒng)治，基本上承襲了元朝遺留下來的一套體制，利用和扶植喇嘛教。與元朝不同的是，明朝改變了元朝只推崇薩迦一個(gè)教派的政策，而采取“多封眾建”的政策, 對(duì)薩迦派、噶瑪噶舉派、止貢噶舉派、帕竹噶舉派、格魯派等各喇嘛教派的領(lǐng)袖人物, 都分別賜加封號(hào)。明朝統(tǒng)治者這樣做的原因，主要是防止一派做大，從而分散權(quán)力，互相牽制。同時(shí)，明朝還通過“朝貢”和“回賜”的方式來控制和籠絡(luò)藏族的上層領(lǐng)袖人物。“朝貢”是藏區(qū)的臣子向君主奉獻(xiàn)禮物，而君主則會(huì)給予其豐厚的“回賜”，通常“回賜”的物品在數(shù)量和質(zhì)量上都大大超過了“朝貢”的物品。由于每次朝貢都會(huì)伴有朝貢者進(jìn)京，因此明朝一代頻繁的朝貢和回賜，客觀上促進(jìn)了藏區(qū)與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流。

清朝西藏叛亂?其實(shí)是貴族爭(zhēng)權(quán)

到了1644年，明朝滅亡，清軍入關(guān)，清朝作為統(tǒng)一的中央政府對(duì)西藏的統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，其中最值得一提的就是對(duì)__和班禪的冊(cè)封。__喇嘛是創(chuàng)于15世紀(jì)藏傳佛教中黃教的首領(lǐng)，黃教于洪武五年(1372年)宗喀巴創(chuàng)立，在明朝中葉以后勢(shì)力日益擴(kuò)大。宗喀巴最有名的兩大弟子是克珠節(jié)和根敦朱巴，也就是一世班禪和一世__。“__喇嘛”這一尊號(hào)，是從__三世索南嘉措時(shí)開始使用的。索南嘉措將黃教傳播到了蒙古，勸導(dǎo)蒙古俺答汗廢除夫死妻殉葬的陋俗，得到了蒙古民眾的敬仰。俺答汗在青海與索南嘉措會(huì)見后，贈(zèng)送索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇__喇嘛”的尊號(hào)。(“圣識(shí)一切”即“遍知一切”的意思，“瓦齊爾”即梵文“金剛持”的意思，“達(dá)喇__”是蒙古語“大海”的意思。“喇嘛”是藏語上師或大師的意思。)從此，在蒙藏歷史上開始有了“__喇嘛”的稱號(hào)。

班禪的稱謂是克珠節(jié)的第四世傳人羅桑曲結(jié)獲得的。清順治二年(1645年)和碩特蒙古的汗尊羅桑曲結(jié)為“班禪”。“班”是梵語，意思是“精通五明的學(xué)者”，“禪”是藏語，表示“大”。此時(shí)的“__”和“班禪”都只是宗教上的尊稱。清入關(guān)后，順治皇帝派人入藏，問候__和班禪，而__和班禪同時(shí)也派人至北京朝賀。順治八年(1651年)，順治帝派恰噶喇嘛等人入藏敦請(qǐng)五世__前往北京與其會(huì)晤。次年，__啟程，率領(lǐng)藏官侍眾三千人赴京城。順治帝出南苑歡迎，共同入都城，五世__住進(jìn)了特地為其修建的黃寺，順治帝在太和殿為其親自設(shè)宴洗塵，賞賜黃金五百多兩，白銀一萬多兩，還有其他物品。

順治十年(1653年)，五世__申請(qǐng)返藏，順治帝委派親王護(hù)送，同時(shí)冊(cè)封五世__為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇__喇嘛”，并賜予用滿、漢、蒙、藏四種文字書寫的冊(cè)封金冊(cè)、金印。此后，__喇嘛這一封號(hào)在西藏政治上正式確定下來。康熙中后期，西藏情況日漸混亂，西藏地方統(tǒng)治階級(jí)之間勾心斗角，爭(zhēng)權(quán)奪利。在1682年前，攝于五世__的影響，蒙古上層首領(lǐng)并不敢流露出不滿情緒，但隨著五世__圓寂，西藏地方蒙藏上層的矛盾很快凸顯，乃至相互攻擊。五世__在晚年時(shí)將權(quán)力交給了第巴桑結(jié)嘉措，1705年桑結(jié)嘉措被殺，拉藏汗成為西藏地區(qū)首領(lǐng)，并且奏請(qǐng)中央政府廢黜桑結(jié)嘉措所立的六世__喇嘛倉央嘉措，私自立益希加措為__喇嘛。這一行為引起了青海地區(qū)蒙古首領(lǐng)的不滿，也遭到了西藏僧俗民眾的反對(duì)，一時(shí)間，西藏地區(qū)的蒙藏上層首領(lǐng)圍繞著__喇嘛的廢立進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)斗，引發(fā)了西藏社會(huì)的動(dòng)蕩不安。

面對(duì)這樣的狀態(tài)，清王朝做出了冊(cè)封班禪的選擇，目的是控制住西藏的局面。康熙五十二年(1713年)，康熙帝開始冊(cè)封五世班禪羅桑益嘉為“班禪額爾德尼”“額爾德尼”在滿語中的意思是“寶”。康熙帝命班禪協(xié)助__管理好西藏地方事務(wù)，此后班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世必須經(jīng)過中央政府冊(cè)封，成為定制。康熙五十九年(1720年)清廷廢除了第巴總管政務(wù)的制度，設(shè)置了四噶倫來共同管理西藏事務(wù)。這就造成前藏貴族阿爾布巴排擠以康濟(jì)鼐為首的后藏貴族勢(shì)力，雍正五年(1727年)阿爾布巴設(shè)計(jì)殺死了康濟(jì)鼎，甚至有意聯(lián)合新疆的準(zhǔn)噶爾人一起反清。清廷派都察院左都御史查朗阿為正帥，率滿漢軍入藏，協(xié)助后藏貴族頗羅鼐平定了叛亂。

次年，清政府決定在西藏設(shè)立駐藏大臣，與__、班禪共同管理西藏政務(wù)。同時(shí)又在西藏留駐陜川兵勇兩千人，歸駐藏大臣指揮。乾隆十六年(1751年)，乾隆下令七世__喇嘛全權(quán)掌管西藏地方的政教大事，從此西藏正式進(jìn)入政教合一的發(fā)展時(shí)期。到了乾隆五十八年(1793年)，經(jīng)中央審定后，正式頒布了《藏內(nèi)善后章程》二十九條。詳細(xì)規(guī)定了清朝駐藏大臣的政治地位和職權(quán)，督辦西藏事務(wù)，地位與__、班禪相當(dāng);__、班禪和黃教呼圖克圖的轉(zhuǎn)世一定要由駐藏大臣監(jiān)督履行“金瓶掣簽”手續(xù)后方能正式認(rèn)定，地方政府噶倫一下大小文武官員，一律由駐藏大臣會(huì)同__揀選人員，奏請(qǐng)中央任命;地方政府在處置罪犯時(shí)，必須要呈報(bào)駐藏大臣進(jìn)行備案;官府、貴族和寺院所屬封地的人口戶籍，必須造具花名冊(cè)，駐藏大臣和__各存儲(chǔ)一份。同時(shí)，西藏的外交權(quán)歸于中央，西藏地區(qū)對(duì)外的一切交涉事宜統(tǒng)統(tǒng)交由駐藏大臣全權(quán)處理。

1792年，乾隆皇帝為定奪轉(zhuǎn)世活佛而特制的金瓶掣簽1911年辛亥革命后，雖然中國(guó)陷入軍閥混戰(zhàn)、民族內(nèi)亂，但無論是國(guó)民政府還是北洋政府都利用各種機(jī)會(huì)，加強(qiáng)與西藏地方的聯(lián)系。1928年，國(guó)民政府成立蒙藏委員會(huì)，加強(qiáng)對(duì)蒙、藏等地方的管理。1923年，九世班禪與十三世__之間關(guān)系破裂，不得已來到內(nèi)地，受到了國(guó)民政府的熱情歡迎和隆重接待。九世班禪在內(nèi)地生活了17年，一直致力于維護(hù)和加強(qiáng)西藏地方與中央政府的關(guān)系。

縱觀歷史，西藏在歷代政府的管轄下，都享受了許多政治和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)惠，西藏的發(fā)展也離不開與中央的聯(lián)系，西藏一直都是中國(guó)領(lǐng)土中不可分割的一部分。值得注意的是，不管是元明清還是民國(guó)時(shí)期，對(duì)于西藏的治理都只重視宗教和貴族的政治斗爭(zhēng)，而忽略了其體制上的弊病，幾乎無視藏族普通民眾的福祉。只有在中華人民共和國(guó)成立后，廢除了西藏的農(nóng)奴制，改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，全國(guó)積極配合西藏開展各項(xiàng)建設(shè)，才使其獲得新生。殘余勢(shì)力不再享有生殺予奪的特權(quán)，認(rèn)為自己的“既得利益”受到侵犯，這正是其反叛的根本原因。西藏的進(jìn)步離不開中央政府的扶植，任何站到藏民對(duì)立面、企圖分裂西藏的行為都不會(huì)有好下場(chǎng)。