《儀禮》所記的儀節制度，予后世的影響是十分深遠的，冠婚喪祭各種禮節一般都為后世承襲，只是細節上略有增減而已，鄉飲酒禮一直到清朝道光年間才因經費問題而廢止。接下來是小編為大家收集的禮儀的價值有什么，歡迎大家閱讀：

　　禮儀的價值有什么

　　《儀禮》一書，記載的是先秦的禮儀制度，時過境遷，它是否已經沒有任何價值可言了呢?回答是否定的。

　　首先，《儀禮》作為一部上古的經典，具有很高的學術價值。此書材料，來源甚古，內容也比較可靠，而且涉及面廣，從冠婚饗射到朝聘喪葬，無所不備，猶如一幅古代社會生活的長卷，是研究古代社會生活的重要史料之一。書中記載的古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬之制，以及各種禮樂器的形制、組合方式等等尤其詳盡，考古學家在研究上古遺址及出土器物時，每每要質正于《儀禮》。《儀禮》還保存了相當豐富的上古語匯，為語言、文獻學的研究提供了價值很高的資料。《儀禮》對于上古史的研究幾乎是不可或缺的，古代中國是宗法制社，大到政治制度，小到一家一族，無不浸潤于其中。《儀禮》對宗法制度的的闡述，是封建宗法制的理論形態，要深刻把握古代中國的特質，就不能不求于此。此外，《儀禮》所記各種禮典，對于研究古人的倫理思想、生活方式、社會風尚等，都有不可替代的價值。

　　其次，盡管宋代以后，《儀禮》一書在學術界受到冷落，但在皇室的禮儀制度中，《儀禮》始終是作為圣人之典而受到尊重的。從唐代的開元禮到宋代的《政和五禮新儀》、《大明集禮》，乃至《大清會典》，皇室主要成員的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，以及聘禮、覲禮等，都是以《儀禮》作為藍本，加以損益而成的。

　　再次，由于佛教的傳入，使民間的傳統生活習慣發生很大變化，如果聽之任之，則中國的傳統文化將有全面佛教化的可能。宋代的有識之士如司馬光、朱熹等，意識到《儀禮》中的禮制是中國儒家文化的典型，如果它從中國社會徹底消失，那將是儒家文化的徹底消失。他們順應時勢、對《儀禮》進行刪繁就簡，取精用弘的改革，摘取其中最能體現儒家人文精神的冠、婚、喪、祭諸禮，率先實行，并在士大夫階層中加以提倡，收到了比較積極的成效。可見，《儀禮》在宋代時還起過捍衛民族文化的作用。

　　最后，《儀禮》在在今天還有沒有價值可言呢?回答是肯定的。但這并不是說要恢復《儀禮》的制度，而是說應該利用《儀禮》禮義中的合理內核。《儀禮》中的許多禮儀，是儒家精心研究的結晶，有許多思想至今沒有過時。對于這一寶貴的歷史文化遺產，我們應該保持應有的尊重，并以科學的態度加以總結，為建設社會主義精神文明所用。今禮之中有古義，人們不自知罷了;古禮也可以今用，這正是我們應該象王安石、朱熹那樣，認真研究的課題。有關《儀禮》中的禮儀，我們將在后面作比較詳細的介紹，此處從略。

　　禮儀的影響

　　《儀禮》所記的儀節制度，予后世的影響是十分深遠的，冠婚喪祭各種禮節一般都為后世承襲，只是細節上略有增減而已，鄉飲酒禮一直到清朝道光年間才因經費問題而廢止。特別值得一提的是《儀禮》中的喪服篇。從魏晉以迄清末，禮制介入了法制，各個王朝的法典，都是以儒家學說為指導思想和立法根據的。其中最重要的一點是根據喪服篇中的"五服制度"規定，實行了"準五服以治罪"的原則(《晉書·刑法志》)。可以說，《喪服》是篇極為特殊的歷史文獻，從干預生活的直接性、深刻性、廣泛性、持久性這些方面來講，簡直是無與倫比的。

　　近代學者張洪之曾稱，"象傳兩語，可括《儀禮》全書。禮云:君臣上下，父子兄弟，非禮不定，防患也。"上下之辨，之所以可以概括《儀禮》全書，在于它關乎個體各自的位與德，也是人們謹守各自的職分與修養德業的根據，禮正是通過尊卑上下原則來使社會中的眾多個體各安其分的。司馬光在對"辨上下"的闡釋中，稱"履者，人之所履也。民生有欲，喜進務得而不可厭者也，不以禮節之，則貪侈無窮。是故先王作，為禮以治之，使尊卑自等，長幼有倫，然后上下各安其分，而無覬覦之心，此先王制世御俗之方也。"如果說履卦的象辭所闡明是"辨上下"的尊卑原則，那么，是《序卦》所闡明的則是履卦對禮的踐履原則。《序卦》稱:"物畜然后有禮，故受之以《履》，《履》者，禮也。"這就明確地將履與禮對應起來，《荀子》稱"禮者人之所履也"，也正強調了禮的踐履原則。

　　隨著封建制度的覆滅，《儀禮》及其派生禮典所記錄的一系列儀節就失去了社會憑借，從而剝奪了它實踐的可能性，但《儀禮》一書的仍然有教高的史料價值。

　　
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