《禮記》，西漢戴圣對(duì)秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。十三經(jīng)之一。接下來(lái)是小編為大家收集的禮記的作品價(jià)值，歡迎大家閱讀。

　　禮記的作品價(jià)值

　　《禮記》又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典之一，東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書(shū)·經(jīng)籍志》都認(rèn)為是西漢禮學(xué)家戴圣編定的。

　　東漢學(xué)者鄭玄給東漢中期定型的收有四十九篇的“記”的選輯本——《禮記》做了出色的注解，這樣一來(lái)，使它擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨(dú)立成書(shū)，漸漸得到一般士人的尊信和傳習(xí)，魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了不少有關(guān)《禮記》的著作。到了唐朝，國(guó)家設(shè)科取土，把近二十萬(wàn)字的《左傳》和十萬(wàn)字的《禮記》都列為大經(jīng)，五萬(wàn)字的《儀禮》和《周禮》、《詩(shī)經(jīng)》等列為中經(jīng)。因?yàn)椤抖Y記》文字比較通暢，難度較小，且被列為大經(jīng)，所以即使它比《儀禮》的字?jǐn)?shù)多近一倍，還是攻習(xí)《禮記》的人多。到了明朝，《禮記》的地位進(jìn)一步被提高，漢朝的五經(jīng)里有《儀禮》沒(méi)有《禮記》，明朝的五經(jīng)里有《禮記》沒(méi)有《儀禮》。《禮記》由一個(gè)附庸蔚為大國(guó)了。而《儀禮》這個(gè)往昔大國(guó)則日趨衰落了。

　　從西漢到明清這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，為什么《禮記》越來(lái)越受重視，而《儀禮》越來(lái)越被漠視呢?因?yàn)椤秲x禮》記的是一大堆禮節(jié)單子，枯燥乏味，難讀難懂，又離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，社會(huì)的發(fā)展使它日益憔悴而喪失了吸引力。而《禮記》呢?它不僅記載了許多生活中實(shí)用性較大的細(xì)儀末節(jié)，而且詳盡地論述了各種典禮的意義和制禮的精神，相當(dāng)透徹地宣揚(yáng)了儒家的禮治主義。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)使封建統(tǒng)治階級(jí)越來(lái)越深切地認(rèn)識(shí)到，在強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器的同時(shí)，利用以禮治主義為中心的儒家思想，吸引廣大知識(shí)階層，規(guī)范世人的思想和行動(dòng)，是維護(hù)統(tǒng)治秩序從而獲得“長(zhǎng)治久安”的不容忽視的大政方針。這就是《禮記》受到歷代王朝的青睞，以至被推上經(jīng)典地位的根本原因。幾千年來(lái)，對(duì)中華民族意識(shí)形態(tài)影響最大的書(shū)是儒家的書(shū)。從所起作用的大小來(lái)估計(jì)，《禮記》僅次于《論語(yǔ)》，比肩于《孟子》，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《荀子》。西漢以后，《禮記》由一部儒學(xué)短篇雜編上升為泱泱大國(guó)的一部重要經(jīng)典，這史實(shí)本身，就值得注意。

　　《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱(chēng)“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書(shū)很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元校刻的《十三經(jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡(jiǎn)明易懂選錄的篇章由作者加上標(biāo)題(原文只有篇名，每篇原文都較長(zhǎng))，原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說(shuō)明選自某篇。

　　禮記唐代抄本

　　《禮記》由多人撰寫(xiě)，采自多種古籍遺說(shuō)，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類(lèi)方法進(jìn)行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類(lèi)。近代梁?jiǎn)⒊瑒t分為五類(lèi)：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有《禮運(yùn)》《經(jīng)解》《樂(lè)記》《學(xué)記》《大學(xué)》《中庸》《儒行》《坊記》《表記》《緇衣》等篇。二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》《喪服四制》等篇。三記孔子言行或孔門(mén)弟子及時(shí)人雜事，有《孔子閑居》《孔子燕居》《檀弓》《曾子問(wèn)》等。四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》《曲禮》《玉藻》《明堂位》《月令》《禮器》《郊特牲》《祭統(tǒng)》《祭法》《大傳》《喪大記》《喪服大記》《奔喪》《問(wèn)喪》《文王世子》《內(nèi)則》《少儀》等篇。五為《曲禮》《少儀》《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類(lèi)劃分 對(duì)我們有一定參考價(jià)值。

　　先秦把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱(chēng)為《大戴禮記》;戴圣選編其中四十九篇，稱(chēng)為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專(zhuān)稱(chēng)《禮記》而且和《周禮》《儀禮》合稱(chēng)“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)【請(qǐng)注意：《禮記》鄭玄之注僅是原因之一】。書(shū)中還有廣泛論說(shuō)禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。相傳禮為周公旦所定，東周時(shí)“禮崩樂(lè)壞”，孔子重新進(jìn)行了整理以教育學(xué)生，到漢代禮便成為“六經(jīng)”之一了【請(qǐng)注意：這講的是《儀禮》而不是禮記】。

　　宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》，把他們合稱(chēng)為“四書(shū)”，用來(lái)作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng) 。 《周禮》《儀禮》《禮記》，合稱(chēng)三禮。《周禮》又稱(chēng)《周官》講官制和政治制度。《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關(guān)禮儀制度、哲學(xué)思想的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、學(xué)術(shù)思想的論述。

　　
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