國學(xué)禮儀的影響介紹
《儀禮》在中國古籍中屬于很枯燥難懂的一種書，但只要認(rèn)真，講求點(diǎn)方法，總是能懂的。特別是利用以前學(xué)者的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和研究成果，那對的閱讀就更有幫助了。接下來是小編為大家收集的國學(xué)禮儀的影響介紹，歡迎大家閱讀：
國學(xué)禮儀的影響介紹
《儀禮》所記的儀節(jié)制度，予后世的影響是十分深遠(yuǎn)的，冠婚喪祭各種禮節(jié)一般都為后世承襲，只是細(xì)節(jié)上略有增減而已，鄉(xiāng)飲酒禮一直到清朝道光年間才因經(jīng)費(fèi)問題而廢止。特別值得一提的是《儀禮》中的喪服篇。從魏晉以迄清末，禮制介入了法制，各個王朝的法典，都是以儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想和立法根據(jù)的。其中最重要的一點(diǎn)是根據(jù)喪服篇中的"五服制度"規(guī)定，實(shí)行了"準(zhǔn)五服以治罪"的原則(《晉書·刑法志》)。可以說，《喪服》是篇極為特殊的歷史文獻(xiàn)，從干預(yù)生活的直接性、深刻性、廣泛性、持久性這些方面來講，簡直是無與倫比的。
近代學(xué)者張洪之曾稱，"象傳兩語，可括《儀禮》全書。禮云:君臣上下，父子兄弟，非禮不定，防患也。"上下之辨，之所以可以概括《儀禮》全書，在于它關(guān)乎個體各自的位與德，也是人們謹(jǐn)守各自的職分與修養(yǎng)德業(yè)的根據(jù)，禮正是通過尊卑上下原則來使社會中的眾多個體各安其分的。司馬光在對"辨上下"的闡釋中，稱"履者，人之所履也。民生有欲，喜進(jìn)務(wù)得而不可厭者也，不以禮節(jié)之，則貪侈無窮。是故先王作，為禮以治之，使尊卑自等，長幼有倫，然后上下各安其分，而無覬覦之心，此先王制世御俗之方也。"如果說履卦的象辭所闡明是"辨上下"的尊卑原則，那么，是《序卦》所闡明的則是履卦對禮的踐履原則。《序卦》稱:"物畜然后有禮，故受之以《履》，《履》者，禮也。"這就明確地將履與禮對應(yīng)起來，《荀子》稱"禮者人之所履也"，也正強(qiáng)調(diào)了禮的踐履原則。
隨著封建制度的覆滅，《儀禮》及其派生禮典所記錄的一系列儀節(jié)就失去了社會憑借，從而剝奪了它實(shí)踐的可能性，但《儀禮》一書的仍然有教高的史料價值。
國學(xué)禮儀的價值
《儀禮》一書，記載的是先秦的禮儀制度，時過境遷，它是否已經(jīng)沒有任何價值可言了呢?回答是否定的。
首先，《儀禮》作為一部上古的經(jīng)典，具有很高的學(xué)術(shù)價值。此書材料，來源甚古，內(nèi)容也比較可靠，而且涉及面廣，從冠婚饗射到朝聘喪葬，無所不備，猶如一幅古代社會生活的長卷，是研究古代社會生活的重要史料之一。書中記載的古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬之制，以及各種禮樂器的形制、組合方式等等尤其詳盡，考古學(xué)家在研究上古遺址及出土器物時，每每要質(zhì)正于《儀禮》。《儀禮》還保存了相當(dāng)豐富的上古語匯，為語言、文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了價值很高的資料。《儀禮》對于上古史的研究幾乎是不可或缺的，古代中國是宗法制社，大到政治制度，小到一家一族，無不浸潤于其中。《儀禮》對宗法制度的的闡述，是封建宗法制的理論形態(tài)，要深刻把握古代中國的特質(zhì)，就不能不求于此。此外，《儀禮》所記各種禮典，對于研究古人的倫理思想、生活方式、社會風(fēng)尚等，都有不可替代的價值。
其次，盡管宋代以后，《儀禮》一書在學(xué)術(shù)界受到冷落，但在皇室的禮儀制度中，《儀禮》始終是作為圣人之典而受到尊重的。從唐代的開元禮到宋代的《政和五禮新儀》、《大明集禮》，乃至《大清會典》，皇室主要成員的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，以及聘禮、覲禮等，都是以《儀禮》作為藍(lán)本，加以損益而成的。
再次，由于佛教的傳入，使民間的傳統(tǒng)生活習(xí)慣發(fā)生很大變化，如果聽之任之，則中國的傳統(tǒng)文化將有全面佛教化的可能。宋代的有識之士如司馬光、朱熹等，意識到《儀禮》中的禮制是中國儒家文化的典型，如果它從中國社會徹底消失，那將是儒家文化的徹底消失。他們順應(yīng)時勢、對《儀禮》進(jìn)行刪繁就簡，取精用弘的改革，摘取其中最能體現(xiàn)儒家人文精神的冠、婚、喪、祭諸禮，率先實(shí)行，并在士大夫階層中加以提倡，收到了比較積極的成效。可見，《儀禮》在宋代時還起過捍衛(wèi)民族文化的作用。
最后，《儀禮》在在今天還有沒有價值可言呢?回答是肯定的。但這并不是說要恢復(fù)《儀禮》的制度，而是說應(yīng)該利用《儀禮》禮義中的合理內(nèi)核。《儀禮》中的許多禮儀，是儒家精心研究的結(jié)晶，有許多思想至今沒有過時。對于這一寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該保持應(yīng)有的尊重，并以科學(xué)的態(tài)度加以總結(jié)，為建設(shè)社會主義精神文明所用。今禮之中有古義，人們不自知罷了;古禮也可以今用，這正是我們應(yīng)該象王安石、朱熹那樣，認(rèn)真研究的課題。有關(guān)《儀禮》中的禮儀，我們將在后面作比較詳細(xì)的介紹，此處從略。
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